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近代中國的私塾與學(xué)堂之爭

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭

作者：左松濤
出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時間：2017-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 481
中 圖 價:¥37.4(7.8折) 定價  ¥48.0 登錄后可看到會員價
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近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 版權(quán)信息

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 本書特色

中國在追求教育現(xiàn)代化的過程中，既應(yīng)該重視借鑒世界普遍的教育經(jīng)驗，也不能否定被歷史證明了的“中國經(jīng)驗”。書中的這段歷史昭示了，中國固有的私塾教育確實有不少弊端與不足，但也有與中國基層社會實情相契合的一面；外來的學(xué)校制度并非盡善盡美，還有可能橘化為枳，應(yīng)盡力找到實現(xiàn)兩者優(yōu)勢互補的新途徑。

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 內(nèi)容簡介

晚近國人的教育觀受到外來思想的深刻改造，對傳統(tǒng)私塾與新式學(xué)校均有簡單化的評判傾向，多視兩者為落后與進步、野蠻與文明之爭。無論對科舉停廢前大量存在的舊式民間學(xué)塾，還是從清末到民國所發(fā)生的私塾與學(xué)校長期的糾纏競爭，亟待進行深入、持平的研究。n
本書不以成敗的標(biāo)準(zhǔn)倒敘與評價歷史，也不發(fā)思古之幽情，竭力重構(gòu)當(dāng)年的歷史環(huán)境與歷史觀念，重建有關(guān)近代中國私塾與學(xué)堂之爭的諸多重要史實，可為中國追求教育現(xiàn)代性的努力提供多方面的參考。

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 目錄

緒論
一談對舊中國固有教育的不同觀察
二近代中國“教育”概念的形成
三由“禮”及“學(xué)”再到“教育”
四私塾與學(xué)校關(guān)系問題的古今連接
五研究前史概說
六本書研究旨趣
**章私塾概念在近代中國的演生
**節(jié)定義私塾出現(xiàn)的困難糾結(jié)
第二節(jié)傳統(tǒng)中國時期的私塾稱謂
第三節(jié)戊戌變法之前的所謂私塾
第四節(jié)清末十余年間的私塾用法
第五節(jié)民國時期的各種私塾界定
第二章科舉停廢前的清代民間舊式教育（1644—1904）
**節(jié)清代民眾舊式教育的諸種形態(tài)
第二節(jié)民間學(xué)塾的分布、規(guī)模及教學(xué)
第三節(jié)民間學(xué)塾的師資數(shù)量、收入與流動
第四節(jié)民間學(xué)塾與清代民眾識字率之關(guān)系
第三章清末的私塾與學(xué)堂之爭（1905—1911）
**節(jié)“私塾改良”的爭論
第二節(jié)民間的私塾改良會
第三節(jié)朝廷與直省的改良
第四節(jié)新式學(xué)堂與民間學(xué)塾的博弈
第四章民國初期的私塾與學(xué)校之爭（1912—1927）
**節(jié)南京臨時政府教育部的革新舉措
第二節(jié)北洋政府初期的私塾政策（1912—1913）
第三節(jié)北洋政府中后期的私塾政策（1914—1927）
第四節(jié)民國初期學(xué)校與私塾量化比較
第五節(jié)私塾與學(xué)校之爭中的新局面
第五章南京國民政府時期私塾與學(xué)校之爭（1927—1949）
**節(jié)國民黨在廣東、湖北的先行實踐
第二節(jié)“私塾黨化”潮流的漲落（1927—1930）
第三節(jié)教育部推動“私塾學(xué)；保1931—1949）
第四節(jié)私塾與學(xué)校的數(shù)量、社會觀感之比較
結(jié)語
附錄
主要征引文獻
展開全部

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 節(jié)選

科舉停止，學(xué)堂競立，人心搖動。1905年，山西舉人同時亦是塾師的劉大鵬觀察到風(fēng)氣已有替換，認(rèn)為“下詔停止科考，士心渙散，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼。”n
由于前途不再，以教授舉業(yè)為主的學(xué)塾多有倒閉，塾師出路堪虞。10月22日，劉大鵬在太谷縣城聚會，“同人皆言科考一廢，吾輩生路已絕”，可謂觀感一致。從11月日記開始，劉大鵬不斷記錄同行停業(yè)的消息，11月3日記“科考一停，同人之失館者紛如，謀生無路，奈之何哉！”12月25日記“頃聞同人失館者多”，次年3月19日記“去日在東陽鎮(zhèn)遇諸舊友借舌耕為生者，因新政之行，多致失館無他業(yè)可為”。n
類似情形，在其日記中不斷出現(xiàn)。這不是山西一地情形，可資印證的是，1906年湖北鄂城學(xué)子朱峙三也注意到：“縣市教書先生今春學(xué)生甚少，蓋各生家庭均觀望城內(nèi)新開之三堂小學(xué)也，紛紛問訊！眓
該處小學(xué)堂所招學(xué)生，基本在十四歲以上，甚至三十多歲者亦有多人前來報考！秷D畫日報》則以圖文并茂的方式報道清末上海新年出現(xiàn)的新現(xiàn)象，稱：“新年已過學(xué)堂開，學(xué)子莘莘魚貫來。寶貴光陰休混擲，各將子弟快栽培。新學(xué)昌明舊俗除，不須香燭把誠舒。皮包一個攜將去，上課鐘鳴即讀書。講堂優(yōu)禮謁先生，脫帽鞠將右手擎。不比昔時須下拜，磕頭習(xí)慣幼年成。笑煞村儒尚訓(xùn)蒙，趙錢孫李教兒童。一心只望新生至，開館收來贄見豐！眓
【插圖一】n
《開學(xué)堂》，《圖畫日報》第196號第7頁n
一旦失去了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想，稍有風(fēng)吹草動，塾生也就可能棄學(xué)塾于不顧，或轉(zhuǎn)學(xué)到一般來說設(shè)學(xué)地點更為安全的學(xué)堂中去。艾蕪曾回憶，“我的祖父和父親他們，對于讀書這一道，早已厭倦了，并不希望我在讀書方面，有何成就。事實上，科舉既沒有了，讀好了書除了教學(xué)生而外，確也使他們看不出讀書會有多大的出息。他們不勉強我讀書，不鼓勵我發(fā)憤，我也就趁能偷懶的時候偷懶，馬馬虎虎地讀讀算了。心里一點也沒有起過大志向！眓
影響所及，部分的家塾、族塾及若干同業(yè)公會所辦的學(xué)塾或改辦學(xué)堂，或直接停辦。例如，溫州“自學(xué)堂之設(shè)，向有之?dāng)?shù)十金、數(shù)百金之家塾，皆不復(fù)存立”。族塾設(shè)立本意，以培養(yǎng)宗族人才、振興宗族為宗旨，正如學(xué)者多賀秋五郎指出的“實際上宗族教育的目的并不是為了國家、民族，它只是為宗族自身。所以王朝交替也好，異族統(tǒng)治也好，族塾并沒有發(fā)生什么大的變化”。n
但是，清末廢除科舉、興辦學(xué)堂，宗族、同業(yè)公會等辦理的學(xué)塾也逐漸被納入國民教育體系，性質(zhì)發(fā)生改變。宗祠等公所機構(gòu)為方便辦理學(xué)堂，是公私兩利，朝廷官員及報刊輿論都有一致看法。n
盡管不少民間學(xué)塾因為各種原因停閉，但學(xué)塾之于學(xué)堂，總體上看，優(yōu)勢還是非常明顯。新知識人聲稱學(xué)堂的種種優(yōu)越之處難以落實，而私塾諸多所謂難以克服的“弊端”，在普通民眾看來，卻并非問題。n
新知識人認(rèn)為，學(xué)堂是陶鑄國民的大工場。然而無論是主客觀條件都不具備，難以實現(xiàn)，只是空談。一方面，民眾未必認(rèn)知自己肩負有“國民義務(wù)”，也不認(rèn)為入學(xué)堂讀書是“義務(wù)”之舉。有人感嘆將“國民義務(wù)”這類觀念通過演說等手段灌輸給民眾之難，“你說的話若是程度稍微高一點，他們就不明白了。就讓是他明白，你說甚么是愛國，甚么保種的些話，他聽著也沒有甚么旨味。久而久之，他們看著同講耶穌教一樣的，誰也不去聽了！眓
即使同一陣營中的知識人，也不認(rèn)同學(xué)堂是造就“國民”之地說法。1906年，王國維因丁憂回籍浙江海寧，地方紳士上門請其擔(dān)任勸學(xué)所總董，謀劃學(xué)堂普及。王國維卻斷然拒絕，理由是“今吾邑已有之校，教員稱職者十不得一二……以如此之學(xué)校，如此之教員，欲以造就國民資格，蓋亦難矣。吾家有兒童及學(xué)齡矣，寧委諸私塾，而不愿遣之入公校，其奚以勸人？”n
民眾對于興辦伊始的新式學(xué)堂，往往視其為固有的義學(xué)，是救濟貧民子弟之所。浙江湖州民間就將初等小學(xué)等同于義學(xué)，認(rèn)為是下流階層子弟的專利，相戒不入。n
1906年，桐鄉(xiāng)知縣對鄉(xiāng)民演講的白話文可作印證：n
本縣仰遵圣旨，要在桐鄉(xiāng)各村，并多設(shè)鄉(xiāng)學(xué)。已經(jīng)會同學(xué)老師并紳士，籌集經(jīng)費，挑選本地品性、文理好的先生，派往各村莊，教導(dǎo)你們的子弟。先生的束修，全在公款里支送，不要你們再出分文。從前逢年逢節(jié)應(yīng)送先生禮物，現(xiàn)在也不一概要你們送格哉！朔埖南壬ㄊ菬嵝臒崮c，極肯用心教導(dǎo)的，決不像從前的義塾，有名無實了！彀炎拥芩偷綄W(xué)堂去讀書罷，快把子弟送到學(xué)堂去讀書罷！n
知縣苦口婆心勸學(xué)，聲稱學(xué)堂的許多妙處，但在民眾看來學(xué)堂實際都與原有的義學(xué)運作非常類似。學(xué)堂教習(xí)“會同學(xué)老師并紳士”挑選而來，義學(xué)塾師也多是如此派定，學(xué)童家長均無權(quán)主動參與選擇。學(xué)堂不要先生束修，也不收年節(jié)禮物，也是義學(xué)具有的慈善性。該知縣極力說明學(xué)堂“決不像從前的義塾，有名無實了”，恰好證明普通鄉(xiāng)民的確將“學(xué)堂”與義學(xué)對應(yīng)。不但浙江一地如此，內(nèi)地各地情形如出一轍。據(jù)余家菊回憶，清季湖北黃陂“其時小學(xué)一切皆公費，且月給零用錢數(shù)百（文）。鄉(xiāng)人視為平民學(xué)校，多不肯入。”n
1908年，直隸視學(xué)員調(diào)查武清縣的學(xué)務(wù)狀況，稱該縣大良鎮(zhèn)人民“知有義塾，而不知學(xué)堂之名稱”，下九百戶村人民“不知有學(xué)堂，并不樂聞學(xué)堂二字”。n
次年，直隸的視學(xué)員注意到學(xué)堂與私塾學(xué)生精神面貌截然不同，反應(yīng)出社會不同階層的分別：“各私塾學(xué)生，氣象多秀靜者；官小學(xué)生，氣象多粗野者。風(fēng)氣不開，于此可見矣。上中社會，皆以疾視學(xué)堂，寧令子弟入私塾，而私塾之人數(shù)日加多。中下社會，非不崇私塾，強令子弟入學(xué)堂，而學(xué)堂之人數(shù)日加少！眓
新知識人認(rèn)為，學(xué)堂所教授各種“科學(xué)”是營謀生活的佳場所。實際辦理過程中，“科學(xué)”威力卻極為有限，以致構(gòu)成學(xué)堂形象負面化的要因之一。劉大鵬式舊讀書人心目中，大多認(rèn)為學(xué)堂“以科學(xué)為隨從洋人，有違圣教”，固然偏激，但他們對學(xué)堂教授的某些知識不滿，卻不能說毫無道理。劉大鵬1905年日記寫到“學(xué)堂者外洋各國之民也，其中一切章程全遵日本之所為，重測算、技巧、格物一門工藝也。講求工藝之精巧，非吾人所謂格物，在即物而窮其理也。學(xué)術(shù)之壞，不知伊于胡底耳！眓
他敏感體察出新式學(xué)堂與中土學(xué)塾，教育理路存在差異。新式學(xué)堂注重實用，將知識分門別類教授，不以一師為范圍，學(xué)生轉(zhuǎn)益多師，師道尊嚴(yán)大失。舊有學(xué)塾強調(diào)道德教育，單純的知識授受，僅是教育的一部分，學(xué)塾以一師為中心，所習(xí)以老師德行文章為模范，是所謂“師教”。兩種教育理路本各有所長所短，并非一方高明。不過，學(xué)堂初興，所謂“科學(xué)”大多流于表淺，甚至買櫝還珠，在移植、傳播過程中變形，不僅可能失去原有精義，甚至格義附會，乃至謬種流傳。清末先讀家塾，后入學(xué)堂的郭沫若后來回憶，學(xué)堂課程極其零亂，“凡是新式課目與數(shù)學(xué)、格致之類，教師都不能勝任。對于我自己在家塾里已經(jīng)學(xué)習(xí)過的人尤其不能滿足”。他在小學(xué)堂、中學(xué)堂讀書時，感興趣的仍是固有的經(jīng)學(xué)之類。由于學(xué)堂學(xué)風(fēng)糟糕，他“開設(shè)接觸了人性的惡濁面”、“自暴自棄，吃酒的習(xí)慣是在這時養(yǎng)成的”。郭沫若后來所讀四川嘉定中學(xué)堂，教學(xué)比原先的高等小堂更差：n
新開設(shè)的中學(xué)，更是一塌糊涂，笑話百出。講地理的人說朝鮮在中國的南方，講博物的人把烏賊的嘴當(dāng)成肛門，甚至連講國文的人，不懂得“望諸君”是樂毅的封號，而講為“盼望你們諸君”。一位英文教師把日本正則學(xué)校的課本來教我們，幾個拼音就教了我們半年。在這兒不是讀書，簡直是養(yǎng)老。n
即或?qū)W堂教授的“科學(xué)”較之民間學(xué)塾所學(xué)要精深高明，但多數(shù)學(xué)生畢業(yè)之后，其學(xué)問在社會生活中很難發(fā)生作用，成為無法實踐的屠龍之技。1908年，上海高等實業(yè)學(xué)堂（原南洋公學(xué)）齋務(wù)長陸瑞清撰寫《學(xué)生服勞說》一文，論說學(xué)堂學(xué)生不適應(yīng)本土社會。新知識人對興學(xué)堂以救亡本寄予很大希望，此時希望卻逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭。文章首先指出學(xué)堂雖未遍設(shè)，但數(shù)量已多，“沿海各省邑各數(shù)十矣，府各數(shù)百矣，其學(xué)童之列籍者更數(shù)千數(shù)萬矣，民智稍稍開，科學(xué)稍稍具矣”。但是“試問國也族也家也，其可免于亡焉、滅焉、喪焉否？曰，仍付不可知之?dāng)?shù)也！贝鸢甘恰皩W(xué)生大半皆惰逸者也”，追索原因，主要是學(xué)堂風(fēng)氣所致，學(xué)生所學(xué)“科學(xué)間有精深，而豪華之意氣深印于腦紋，一見舊社會之狀態(tài)，皆以野蠻目之”。在畢業(yè)之后，難以得到社會認(rèn)可，“某邑高等小學(xué)學(xué)生數(shù)十人，畢業(yè)后介紹入商。不三月，而盡行見逐矣。商界中人誓不收學(xué)堂學(xué)生為徒弟。某女學(xué)校之某某出嫁后，不知烹飪、縫紉之職，而見惡于翁姑，貽笑于戚族。某鎮(zhèn)之人誓不娶女學(xué)生為媳！标懭鹎褰ㄗh，學(xué)堂課程應(yīng)作改變，學(xué)生要從事勞作，“女子中學(xué)則于正課手工之外，加應(yīng)用之縫紉、烹飪焉”。只有這樣，學(xué)生畢業(yè)后“其能力足以應(yīng)用，其見解足以識時，其處置得宜己，合適者生存之公例，決不見絕于人群！眓
這篇文章首先在《申報》刊出，又在四川《廣益叢報》登載，兩年之后，還作為商務(wù)印書館所辦《教育雜志》的“社說”出現(xiàn)，其指出的問題深中肯綮，又難以輕易解決？梢姡迥┑膶W(xué)堂多與普通人群相隔閡，見絕于實際社會生活。n
無獨有偶，幾乎同時有名為董云龍的北洋師范學(xué)堂學(xué)生上書當(dāng)局，指陳普通鄉(xiāng)民仍送子弟入讀私塾，寧愿廢學(xué)也不入學(xué)堂的緣故。他注意到，直隸寧河縣小學(xué)堂忽視學(xué)生的習(xí)字教育，所學(xué)的“算術(shù)”，僅停留在紙上作業(yè)的筆算，而不講習(xí)生活需要的珠算。學(xué)生畢業(yè)之后“寫不能寫，算不能算”，“其無力入中學(xué)者，欲就他種職業(yè)，每不免有所遺憾”。他以自己以前任教私塾的經(jīng)歷為例說明，初教書時，以“讀書、習(xí)字、作文三必要”，但當(dāng)?shù)剜l(xiāng)下人情卻以“能寫能算”為尊貴，因此前來就讀的學(xué)生寥寥無幾。揣摩之后，“于三必要中特重習(xí)字，又創(chuàng)設(shè)珠算教授法”，來學(xué)者逐漸增多，年勝一年。n
新知識人宣傳，塾生在私塾讀書多年，國文不通，學(xué)堂的成效較為明顯。然而，經(jīng)過短暫實踐，情況恰好相反。1907年，《中國日報》有文章指出廣東學(xué)堂中琳瑯滿目的各科教學(xué)，實際只有形式而無內(nèi)容，“若夫所謂學(xué)堂者，則大率虛聲純盜，襲外貌而不計實功。新學(xué)既未貫通，舊學(xué)轉(zhuǎn)致拋荒。其學(xué)科則貪多務(wù)得，以耀外觀，其章程中如物理、圖畫、天文、地理、唱歌等等，五花八門，有如賽會。究其實，則教物理者多不通算術(shù)，教圖畫者只合兒戲，有學(xué)科而無教員，亦何必以多為貴也。”而私塾科目雖少，但至少語言文字教學(xué)基本過關(guān)，“夫?qū)こＣ邵，如諺所謂子曰館者，其胡鬧者固居其大多數(shù)，然亦不無認(rèn)真訓(xùn)迪，令兒童粗解國文。雖學(xué)科未備，新學(xué)欠缺，然通解國文，乃中國人之本務(wù)！眱烧邔φ，差別明顯，“邇來小童入校數(shù)年，而國文多全然不通，反不如蒙塾之奏效者”。文章的結(jié)論是小學(xué)堂學(xué)科應(yīng)歸于簡易。n
《中國日報》為同盟會香港分會的機關(guān)報，素持革命立場，撰文者當(dāng)非守舊之人，其說法較具客觀性。這一觀察，多有旁證可資參證。1909年，京師舉行高等小學(xué)畢業(yè)考試，不僅“經(jīng)學(xué)、國文無一佳卷”，而且“各堂學(xué)生于經(jīng)學(xué)、國文殊少合格”，后追究原因，在于“均系教授未能認(rèn)真之故”。n
學(xué)生經(jīng)學(xué)、國文程度急劇下降，旋即引起督學(xué)局、學(xué)部注意。1909年，《教育雜志》刊出評論，報道揚州辦理學(xué)堂之人，卻不讓其子弟到學(xué)堂讀書的怪異現(xiàn)象，“某君言，正初返里，偶遇學(xué)堂職員數(shù)人，談及學(xué)堂辦法，某君告以欲令子侄入某某學(xué)堂。群阻之曰，學(xué)堂絕無成效，萬不可進去。余等非期君，余等之子弟固不令入學(xué)堂也。某君久在申，固知學(xué)堂之益者，聞言頗駭異。詰其故，答曰，學(xué)堂不主背誦，不施夏楚。君試思，讀書而不背誦，果能記憶乎？不施夏楚，學(xué)生果有畏懼乎？吾恐入學(xué)堂數(shù)年，將字亦不識矣。君疑我言乎？君試往吾校一觀即知其故矣。余與君至好，故進此言，愿留意焉！眓
鄭超麟的后來回憶，印證此事不假。他生于清末福建龍巖書香之家，其幼年學(xué)習(xí)經(jīng)歷是：“本縣已經(jīng)有了官立小學(xué)堂（入民國后改名縣立小學(xué)校）；祖父是校董之一，父親是會計，是校產(chǎn)管理人，但很奇怪地沒有允許我們兄弟進學(xué)堂讀書。學(xué)堂已經(jīng)畢業(yè)了甲、乙、丙、丁四班，我們和若干同地位的人家還在私塾讀書。”n
1910年3月20日，《申報》“清談”欄目發(fā)表時評稱：“人家兒童，每有入學(xué)堂一二年，轉(zhuǎn)返而延師課讀者。此其何故歟？豈不以學(xué)堂教法未善，兒童之就學(xué)者，有紛心而無進步，其父兄乃翻然變計歟？凡有教育之責(zé)者奈之何弗思！眓
作家艾蕪回憶自己經(jīng)過在其祖父所開辦的私塾一年的學(xué)習(xí)，讀完了“四書”和《詩經(jīng)》，“在鄉(xiāng)下人看來，一年能讀這么多的書，那是比新式學(xué)堂劃算多了。在新式學(xué)堂至多只能讀六本，兩本國文，兩冊修身，兩冊算術(shù)。而且都是薄薄的。而且算術(shù)在他們眼中，還不能算是書呢！眓
學(xué)堂教學(xué)不主背誦，重視講解，對于理化科目的教學(xué)比較適合，但對于漢語識字階段的教學(xué)而言，若不注意成誦，教學(xué)效率明顯不高。利用兒童機械記憶力強的特點，不斷重復(fù)、大量識字，是私塾在識字教學(xué)上比學(xué)堂高明的地方。n
不僅在知識層面，學(xué)堂脫離了本土社會，就是日常生活也體現(xiàn)出有所區(qū)隔。作家穆木天回憶自己童年的經(jīng)歷，對清末吉林學(xué)堂的惡感猶在，稱：“巡警隊與洋學(xué)生，這是當(dāng)時的二橫。我永遠不忘的，就是那些學(xué)生好打人，就是軍警都怕他們呀。學(xué)校門口，掛著兩根紅漆的軍棍和四個虎頭牌子。所謂虎（頭）牌子者，是一個長方形的木板，上邊是畫著一個橫橫勢勢的虎頭，下邊是四個紅圈圈，每圈里是一個大大的黑字。那四個虎頭牌子上的字語是‘學(xué)堂重地，禁止喧嘩，倘敢故違，定行究辦！刻欤瑢W(xué)生大概是不讀書，除一二一二地下體操而外，就是聚在門口，一邊吵鬧著，窺視著行人，如果有人走過來——當(dāng)然，對士紳們，學(xué)生是不敢問津的——學(xué)生就開玩笑，說屁話兒，如果反抗或者是不能靜而受之的話，那他們可真是要‘究辦’了。幾個學(xué)生按著，乒乓地就是二十軍棍啊！”比較起學(xué)堂印象，穆木天“在私塾，寂寞雖是寂寞，可是沒感受著苦楚”

近代中國的私塾與學(xué)堂之爭 作者簡介

左松濤，湖南省江華瑤族自治縣人。華中師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士，中山大學(xué)歷史學(xué)博士，武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授，2015—2016年美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀校區(qū)歷史系訪問學(xué)者，著有《變動時代的知識、思想與制度：中國近代教育史新探》、《辛亥革命史事長編》（第五冊）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

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