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學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究

學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究

作者：梁薇著
出版社：北京工業(yè)大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-10-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 197
中 圖 價(jià):¥19.4(4.3折) 定價(jià)  ¥45.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 版權(quán)信息

學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究》介紹了學(xué)前兒童心理發(fā)展的理論基礎(chǔ)，從學(xué)前兒童心理發(fā)展的概念與特點(diǎn)、年齡特征、影響因素以及學(xué)前兒童的心理評(píng)價(jià)等方面對(duì)學(xué)前兒童的心理發(fā)展進(jìn)行闡釋，然后對(duì)學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)進(jìn)行概括性論述，對(duì)學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)、學(xué)前兒童常見的心理行為障礙以及學(xué)前兒童心理健康的診斷方法等方面做出理論分析，并從學(xué)前兒童行為發(fā)展的監(jiān)測(cè)、心理行為問題的矯正以及案例分析等方面，對(duì)學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入的研究，對(duì)研究學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康具有重要的指導(dǎo)意義。

學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 目錄

**章 學(xué)前兒童心理發(fā)展的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的主要理論
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的趨勢(shì)
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的遺傳與生理基礎(chǔ)

第二章 學(xué)前兒童心理發(fā)展概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的概念與特點(diǎn)
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的年齡特征
第三節(jié) 影響學(xué)前兒童心理發(fā)展的因素
第四節(jié) 學(xué)前兒童的心理評(píng)價(jià)

第三章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的內(nèi)涵
第二節(jié) 學(xué)前兒童的心理健康教育
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的含義及意義
第四節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的目標(biāo)及原則

第四章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論分析
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 學(xué)前兒童常見的心理行為障礙
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的診斷方法

第五章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)
**節(jié) 學(xué)前兒童心理行為發(fā)展的監(jiān)測(cè)
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理行為問題的矯正
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)活動(dòng)設(shè)計(jì)的案例分析
參考文獻(xiàn)
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學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 節(jié)選

　　（一）意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)　　弗洛伊德認(rèn)為人的精神（這里指人格）由不同意識(shí)水平的三個(gè)部分所組成，即意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是人格的*表層部分，它是由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成的。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。前意識(shí)位于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。在弗洛伊德看來，意識(shí)和前意識(shí)兩者雖有區(qū)別，但沒有不可逾越的鴻溝，前意識(shí)的東西可以通過回憶進(jìn)入意識(shí)中來，而意識(shí)中的東西當(dāng)沒有被注意時(shí)，也可以轉(zhuǎn)入前意識(shí)中！　∏耙庾R(shí)的主要作用就是檢查，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感以及為社會(huì)道德所不容的原始欲望和本能沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，而把它們壓制在無(wú)意識(shí)之中，使意識(shí)和無(wú)意識(shí)完全隔離。　　人格結(jié)構(gòu)的*深層部分是無(wú)意識(shí)，弗洛伊德把它定義為不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。這個(gè)部分的主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。無(wú)意識(shí)具有無(wú)時(shí)空秩序、無(wú)矛盾性、非理性與非現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。無(wú)意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)中*大、*有力的部分。雖然，在通常情況下，我們意識(shí)不到它的存在，但它對(duì)我們的一切行為都產(chǎn)生影響。它影響我們的思維、感知和行為的方式，影響我們的職業(yè)和婚姻對(duì)象的選擇，影響我們的健康狀況、愛好、興趣和習(xí)慣等。在弗洛伊德看來，不存在任何自由意志的行為，有些行為表面上似乎出自我們的意識(shí)和自由意志，但實(shí)際上都是受無(wú)意識(shí)力量所驅(qū)使的，它們只不過是無(wú)意識(shí)過程的外部標(biāo)志。有意識(shí)的心理現(xiàn)象往往是虛假的、表面的和象征的，它們的真面目、真實(shí)原因和真正動(dòng)機(jī)隱藏在內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)之中！　。ǘ┍疚、自我和超我　　弗洛伊德提出了本我、自我和超我三部分人格結(jié)構(gòu)的理論。本我是人格中*難接近但又*有力的部分。說它難以接近是因?yàn)樗鼭摬卦跓o(wú)意識(shí)之中：說它*有力，因?yàn)樗侨怂芯窕顒?dòng)所需能量的儲(chǔ)存庫(kù)。本我完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們和向自我、超我提供能量。弗洛伊德把本我中所具有的精神能量稱為力必多，有時(shí)弗洛伊德把力必多特指性本能所產(chǎn)生的能量！　「ヂ逡恋逻提出了死本能和生本能的概念。死本能是有機(jī)體返回自己先前無(wú)機(jī)狀態(tài)的趨向。弗洛伊德說：一切生命的目標(biāo)是死亡。生命過程本身就是一種緊張，只有死亡，才能*終解除這種緊張。因此，人生下來就具有死亡的本能。弗洛伊德把死本能具有的能量稱為薩納托斯。薩納托斯是一種破壞力，當(dāng)它指向個(gè)人內(nèi)部，則表現(xiàn)為自責(zé)、自殺或受虐狂等行為；當(dāng)它指向個(gè)人外部，就會(huì)產(chǎn)生憎恨、攻擊、侵犯和施虐狂等行為。與死本能相對(duì)立的概念是生本能，它包括生存本能和性本能。生本能所提供的能量稱為厄洛斯，厄洛斯代表愛和創(chuàng)造的力量！　「ヂ逡恋抡J(rèn)為厄洛斯和薩納托斯等心理能量是幽閉在本我之中的，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，這些心理能量不斷聚集、增長(zhǎng)，以至機(jī)體內(nèi)部緊張度太高而不能忍受。因此，本我會(huì)要求能量不斷釋放以減輕緊張度。當(dāng)能量釋放時(shí)，緊張度下降，人隨之體會(huì)到快樂感。弗洛伊德認(rèn)為本我的唯一目標(biāo)是追求快樂。本我像一個(gè)暴躁的嬰兒，非常貪婪而不開化，只對(duì)自己的需要感興趣，一點(diǎn)也不聽從現(xiàn)實(shí)和理性的指引。弗洛伊德把本我這種只圖快樂的活動(dòng)準(zhǔn)則稱為“快樂原則”！　∽晕沂侨烁裰欣碇堑摹⒎犀F(xiàn)實(shí)的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。自我的力量就是從本我那里得到的，自我是來幫助本我而不是妨礙本我，它總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。弗洛伊德把本我與自我的關(guān)系比喻為馬與騎手的關(guān)系。馬提供能量，而騎手則調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和改變能量的方向，指引馬向目的地前進(jìn)。自我在本我與現(xiàn)實(shí)之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)、整合作用。與本我不顧一切地追求享樂的辦事風(fēng)格不同，作為理性化身的自我則是按照“現(xiàn)實(shí)原則”辦事，即自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來滿足本我的欲求，F(xiàn)實(shí)條件許可時(shí)，就即時(shí)滿足本我的要求；現(xiàn)實(shí)條件不許可時(shí)，就暫時(shí)延緩甚至否定本我欲求的滿足，以求得與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)，避免與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而帶來痛苦的后果。自我活動(dòng)過程具有邏輯性和符合現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)！　∪烁窠Y(jié)構(gòu)的第三部分是超我，它是人格中*文明、*有道德的部分。超我有兩個(gè)方面，一個(gè)是自我理想，另一個(gè)是良心。在兒童早期生活中，父母總是有意無(wú)意地依據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范去評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兒童。父母對(duì)兒童的某些行為做出“好”的評(píng)價(jià)，給兒童以物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)兒童的另一些行為，父母做出“壞”的評(píng)價(jià)，并給以懲罰。長(zhǎng)此以往，兒童就知道什么行為是好的，什么行為是壞的，父母關(guān)于獎(jiǎng)懲兒童行為的標(biāo)準(zhǔn)逐漸內(nèi)化為兒童自己的行為規(guī)范。兒童可以在父母不在場(chǎng)的情況下，自己評(píng)價(jià)自己，當(dāng)自己的行為符合道德規(guī)范時(shí)，就感到愉快和滿意（內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)）；當(dāng)自己的行為違反了這些規(guī)范時(shí)，就感到內(nèi)疚（良心譴責(zé)）。

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