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天人合一的價值本原 版權信息
- ISBN：9787010174198
- 條形碼：9787010174198 ; 978-7-01-017419-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
天人合一的價值本原 內容簡介
本書是作者在當下的時代背景下，對于兩個問題:1、以何種合適的倫理精神框定企業(yè)在發(fā)展過程中對社會造成“負面”效應；2、如何對待“天人合一”這一中國傳統(tǒng)哲學和文化基本精神所進行的深刻思考。 本書在學理上遍尋中國傳統(tǒng)哲學各家各派理路，在綜合分析的基礎上得出結論；天人合一的核心價值是天人合德，并以此作為后續(xù)論題展開的基礎，結合當今社會及組織發(fā)展的趨勢，結合東方和西方社科及哲學觀點與看法，進而提出以天人合一作為價值共同體的基礎。 本書系統(tǒng)闡述了天人合一理論的價值本原，并進行創(chuàng)新的繼承和發(fā)展，著眼于建立信仰，提升社會道德水平，彰顯其價值。 本書從中國哲學角度闡釋企業(yè)理念文化。 本書嘗試以天人合一為核心思想，構建企業(yè)價值共同體，并以其指導企業(yè)文化實踐。
天人合一的價值本原 目錄
引言
**章 天人合一的脈絡和基本內涵
一、天人合一思想的形成與演進脈絡
（一）周易與天人合
（二）孔子、子思、孟子與天人合
（三）老莊與天人合
（四）董仲舒與天人合
（五）《黃帝內經》中的天人合：一與天地相參
（六）宋明儒家與天人合
二、天人合一之內涵
三、關于天人之分
（一）天以氣分，人其一物
（二）人借天地而存在
（三）主客之分
第二章 天人合德：天人合一的核心價值
一、仁乃天德淵藪
（一）生生之謂大德
（二）誠是道德本原
（三）盡心，盡性，生以載義
（四）仁以己任，責任擔當
（五）仁乃天地境界
二、感恩乃天理良知，道德基礎
（一）報本反始，天人合
（二）感恩乃天理良知，道德基礎
三、大化流行萬物一體：生態(tài)倫理思想之嚆矢
（一）人與自然一體交融，浩然同流
（二）生而不有，天人合一
四、“天”“人”如何合“德”
第三章 和諧乃天人合一之真諦
一、和而不同，平衡中庸
（一）和而不同，對立統(tǒng)一
（二）平衡、中庸與和諧
二、敬畏自然，天人和諧；理欲合一，身心和諧
（一）敬畏自然，人與天地共生
（二）理欲合一，身心和諧
三、人企合一，社會和諧
（一）大本達道，以和為貴
（二）坤厚載物，德合無疆
第四章 志意通達，道通為一
一、道通為一，尚通是民族文化精神
（一）往來不窮，天地大道謂之“通”
（二）“通”是萬物統(tǒng)一于“道”的普遍性
（三）“通”是萬物一體的內在聯(lián)系
（四）“通”是惻隱之心對萬物的感知
（五）“通”是政令民意暢行無阻的為政之道
（六）“通”是建立平等社會的途徑
（七）“通”是健康和生命之機
二、天人合一是傳統(tǒng)道德思維模式，其要在通
三、蔽于物欲，天人二分，限隔宇宙
四、精神流貫，志意通達，仁者與萬物為一
（一）周敦頤：思者，圣功之本，通微生于思
（二）積累有漸，豁然貫通
（三）修養(yǎng)破習，使之以通
（四）“大其心”
五、反思使通
（一）孟子通過“自得”“自反”，使“萬物皆備于我”
（二）自我反思即自我批判，自我超越
第五章 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德
一、氤氳化變，天地日新
二、創(chuàng)新是人類實踐活動的本質特征
三、創(chuàng)新是時代的精神，企業(yè)的靈魂
第六章 上下與天地同流：理想人格與企業(yè)英雄
一、身修天爵，志取高遠
（一）存心養(yǎng)性，仁義向善
（二）無愧于心，立其大體，身修天爵
（三）心存憂患，志取高遠
（四）重義輕利
二、儒家理想人格與人本主義健康人格
三、豪杰精神與英雄主義
第七章 天人合一與企業(yè)價值共同體構建
一、企業(yè)作為價值共同體之主體
（一）企業(yè)之于現(xiàn)代社會
（二）企業(yè)作為價值共同體之主體
二、企業(yè)的價值共識
（一）如何實現(xiàn)價值共識
（二）天人合德是終極精神文化價值本原
（三）社會主義核心價值觀是天人合一思想的繼承創(chuàng)新，是企業(yè)價值共識的起點
（四）離開“以人為本”無法達成價值共識
三、企業(yè)價值共同體的構建
（一）企業(yè)核心價值觀是企業(yè)價值共同體的靈魂和紐帶
（二）知行合一，天人臻于合
第八章 追求崇高，天人合一
一、生命質量
（一）生命向度
（二）生命質量
二、人生境界
三、追求崇高，天人合一
跋
編后
參考文獻
**章 天人合一的脈絡和基本內涵
一、天人合一思想的形成與演進脈絡
（一）周易與天人合
（二）孔子、子思、孟子與天人合
（三）老莊與天人合
（四）董仲舒與天人合
（五）《黃帝內經》中的天人合：一與天地相參
（六）宋明儒家與天人合
二、天人合一之內涵
三、關于天人之分
（一）天以氣分，人其一物
（二）人借天地而存在
（三）主客之分
第二章 天人合德：天人合一的核心價值
一、仁乃天德淵藪
（一）生生之謂大德
（二）誠是道德本原
（三）盡心，盡性，生以載義
（四）仁以己任，責任擔當
（五）仁乃天地境界
二、感恩乃天理良知，道德基礎
（一）報本反始，天人合
（二）感恩乃天理良知，道德基礎
三、大化流行萬物一體：生態(tài)倫理思想之嚆矢
（一）人與自然一體交融，浩然同流
（二）生而不有，天人合一
四、“天”“人”如何合“德”
第三章 和諧乃天人合一之真諦
一、和而不同，平衡中庸
（一）和而不同，對立統(tǒng)一
（二）平衡、中庸與和諧
二、敬畏自然，天人和諧；理欲合一，身心和諧
（一）敬畏自然，人與天地共生
（二）理欲合一，身心和諧
三、人企合一，社會和諧
（一）大本達道，以和為貴
（二）坤厚載物，德合無疆
第四章 志意通達，道通為一
一、道通為一，尚通是民族文化精神
（一）往來不窮，天地大道謂之“通”
（二）“通”是萬物統(tǒng)一于“道”的普遍性
（三）“通”是萬物一體的內在聯(lián)系
（四）“通”是惻隱之心對萬物的感知
（五）“通”是政令民意暢行無阻的為政之道
（六）“通”是建立平等社會的途徑
（七）“通”是健康和生命之機
二、天人合一是傳統(tǒng)道德思維模式，其要在通
三、蔽于物欲，天人二分，限隔宇宙
四、精神流貫，志意通達，仁者與萬物為一
（一）周敦頤：思者，圣功之本，通微生于思
（二）積累有漸，豁然貫通
（三）修養(yǎng)破習，使之以通
（四）“大其心”
五、反思使通
（一）孟子通過“自得”“自反”，使“萬物皆備于我”
（二）自我反思即自我批判，自我超越
第五章 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德
一、氤氳化變，天地日新
二、創(chuàng)新是人類實踐活動的本質特征
三、創(chuàng)新是時代的精神，企業(yè)的靈魂
第六章 上下與天地同流：理想人格與企業(yè)英雄
一、身修天爵，志取高遠
（一）存心養(yǎng)性，仁義向善
（二）無愧于心，立其大體，身修天爵
（三）心存憂患，志取高遠
（四）重義輕利
二、儒家理想人格與人本主義健康人格
三、豪杰精神與英雄主義
第七章 天人合一與企業(yè)價值共同體構建
一、企業(yè)作為價值共同體之主體
（一）企業(yè)之于現(xiàn)代社會
（二）企業(yè)作為價值共同體之主體
二、企業(yè)的價值共識
（一）如何實現(xiàn)價值共識
（二）天人合德是終極精神文化價值本原
（三）社會主義核心價值觀是天人合一思想的繼承創(chuàng)新，是企業(yè)價值共識的起點
（四）離開“以人為本”無法達成價值共識
三、企業(yè)價值共同體的構建
（一）企業(yè)核心價值觀是企業(yè)價值共同體的靈魂和紐帶
（二）知行合一，天人臻于合
第八章 追求崇高，天人合一
一、生命質量
（一）生命向度
（二）生命質量
二、人生境界
三、追求崇高，天人合一
跋
編后
參考文獻
展開全部
天人合一的價值本原 節(jié)選
《天人合一的價值本原》： 意志性生命是指人類生命具有在實踐基礎上自覺地確定目的，并進而根據(jù)目的積極地激活和調節(jié)自己的力量與活動以掌握一定對象、實現(xiàn)預定目的自我選擇、自我決斷、自我負責的生命面相。意志是一種表示“我要……”的范疇，它激發(fā)一種通過努力來滿足一定需要和愿望的“決心”！耙庵尽，是人的精神活動的一部分。 符號性生命是指人是超越了自身生命的生物有機體本能，能夠運用人類理性發(fā)明各種符號創(chuàng)造出一個“文化一符號世界”（語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史）的生命面相。所以格倫把人定義為“文化動物”，而卡西爾則稱人為能夠創(chuàng)造文化的“符號動物”。 意義性生命是指人是超越了自身生命的生物有機體本能，創(chuàng)造了真善美、公平、正義、博愛、自由、平等、寬容、德性等等精神價值，構建了一個“價值世界”“意義世界”“超越／信仰世界”的生命。不斷追求更有意義和更高級的生命價值，由某種價值準則甚至是終極價值準則出發(fā)，實施某些活動、否定某些活動，在意義上支撐起人類生命的精神世界。意志性生命是指人類生命具有在實踐基礎上自覺地確定目的，并進而根據(jù)目的積極地激活和調節(jié)自己的力量與活動以掌握一定對象、實現(xiàn)預定目的自我選擇、自我決斷、自我負責的生命面相。意志是一種表示“我要……”的范疇，它激發(fā)一種通過努力來滿足一定需要和愿望的“決心”。“意志”，是人的精神活動的一部分。 符號性生命是指人是超越了自身生命的生物有機體本能，能夠運用人類理性發(fā)明各種符號創(chuàng)造出一個“文化一符號世界”（語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史）的生命面相。所以格倫把人定義為“文化動物”，而卡西爾則稱人為能夠創(chuàng)造文化的“符號動物”！ ∫饬x性生命是指人是超越了自身生命的生物有機體本能，創(chuàng)造了真善美、公平、正義、博愛、自由、平等、寬容、德性等等精神價值，構建了一個“價值世界”“意義世界”“超越／信仰世界”的生命。不斷追求更有意義和更高級的生命價值，由某種價值準則甚至是終極價值準則出發(fā)，實施某些活動、否定某些活動，在意義上支撐起人類生命的精神世界。 ……
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