掃一掃
關注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
心靈元氣社
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
-
>
厭女（增訂本）
-
>
這樣學習才高效/楊慧琴
-
>
心理學經(jīng)典文叢:女性心理學
-
>
中國文化5000年
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 版權信息
- ISBN：9787201083704
- 條形碼：9787201083704 ; 978-7-201-08370-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 本書特色
v 群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的代表作，完全忠實于原版的經(jīng)典譯本
v 深入剖析群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現(xiàn)象及群體行為開創(chuàng)獨特的觀察視角
v 揭開群體意識的深層奧義，幫助我們在面對洶涌而來的群體意識之時，個體意志做出正確的選擇
v 心理學大師勒龐寫給每個人的精神關懷之書，弗洛伊德、熊彼特、奧爾波特等學者大家誠摯推薦！
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 內容簡介
本書是一本杰出的心理學名著，顛覆了通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致。勒龐以18世紀的法國大革命為背景，深入地剖析了群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現(xiàn)象及群體行為開創(chuàng)了獨特的觀察視角，即群體創(chuàng)造了人類社會的文明與繁榮，但群體心理與行為也會給人類社會帶來難以預料的災難。
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 目錄
導 論：群體心理特征
**卷 群體心理的普遍特征
**章 群體的普遍特征?/?03
從心理學角度看群體的構成 / 03
群體心理的共同特征 / 06
受無意識本能支配 / 09
個人責任感缺失 / 11
容易因情緒傳染而從眾 / 13
容易因接受暗示而從眾 / 15
自我人格消失 / 18
一切文明的創(chuàng)造者都是群體 / 21
第二章 群體的感情觀和道德觀?/?23
感情的傀儡，刺激因素的奴隸 / 23
群體感情與情緒極端化 / 28
沖動易變的群體 / 30
不能認知障礙的群體 / 32
極易接受暗示 / 35
極易相信謊言 / 41
沒有真相的歷史 / 46
情緒夸張而單純 / 50
偏執(zhí)、專橫、保守 / 53
道德有兩個極端 / 59
第三章 群體的觀念、推理與想象力?/?65
只接受簡單明了的觀念 / 65
只會用形象思考 / 71
形象*能刺激群體的想象力 / 73
群體永遠需要宗教與偶像 / 79
第二卷 群體的觀點和信念
**章 群體觀點和信念中的間接因素?/?89
群體的觀點和信念的基礎 / 89
種族因素 / 91
傳統(tǒng)因素 / 93
時間因素 / 96
制度因素 / 99
教育因素 / 103
第二章 群體信仰和觀點中的直接因素?/?113
五大直接因素 / 113
形象、詞語和套話 / 115
幻覺——希望和幻想 / 121
真理傳播的唯一手段 / 124
失效的邏輯定律 / 126
第三章 群體的從眾與領袖的說服手法?/?131
偏執(zhí)狂領袖 / 131
領袖手段：斷言、重復和傳染 / 141
聲望 / 148
第四章 群體的信仰和觀點的變化范圍?/?163
信念究竟有多牢固 / 163
意見多變的群體 / 169
第三卷 不同群體的類型與其特點
**章 群體的分類?/?179
兩大群體類別 / 179
異質性群體 / 181
異質性群體特征 / 183
同質性群體 / 185
第二章 犯罪群體?/?187
犯罪群體 / 187
群體的犯罪動機 / 189
群體的犯罪歷史 / 191
犯罪群體的一般特征 / 193
第三章 刑事陪審團?/?197
陪審團群體的普遍特征 / 197
陪審團也是感情的奴隸 / 200
群體中的靈魂人物的作用 / 202
陪審制度的利弊 / 204
第四章 選民群體?/?207
如何說服選民群體 / 207
套話的力量 / 210
沒有理性的選民群體 / 212
選舉制度的必要性 / 215
選舉結果與種族意識需求 / 217
第五章 議會?/?219
議會的基本特征 / 219
議而不決的議會 / 221
議會群體受聲望支配 / 224
如何支配選民的情感 / 228
容易喪失自我意識的議會群體 / 232
議會制的必要性與弊端 / 235
結語：文明的循環(huán)
民族與文明的誕生與繁榮 / 239
民族與文明的隕落 / 241
展開全部
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 節(jié)選
從心理學角度看群體的構成
簡單來說，當眾多的人集合在一起時，就構成了一個“群體”。但若從心理學角度分析，這個“群體”還不能稱之為群體，畢竟其中的每個人都還是獨立的個體——沒有共同的目標，沒有共識的紀律，這些人只是偶然性相聚而已，其實與每個人自己獨處時沒任何區(qū)別。
群體，并非隨便幾個人就能構成所謂的群體，它是相對個體而言的。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達成共同的目標，通過相關方式而聚合在一起進行活動的人群。所以，依據(jù)心理學的定義，諸多偶然聚集在公共場所而沒有任何明確的共同目標的人群，只能看成一群在一起的人而已，萬不能稱之為群體。比如傳統(tǒng)節(jié)日里的聚會、集會或者協(xié)作勞動的集體等。
特定條件下，且也只有在這些條件下集聚成群的人，他們的心理才會表現(xiàn)出某些新的特點。此時他們的思想感情便聚焦于同一事物上，個人性格也隨之消失。即便他們不再同處，但只要思想感情一致，那也算是同一個群體。在大家共同考慮相同的問題時，也就形成了一個群體。如國家大事，這就是比較典型的激情觸動。盡管諸多的民族和國民都不可能同時出現(xiàn)在一處——人數(shù)實在太多——但不管他們身在何處，彼此相距多遠，他們都會關注同一件事，思想永遠在一個頻道，沒有任何區(qū)別。
我們很難準確地闡述群體心理，群體中，倘若構成群體的某個民族的人占群體比例有差異抑或其他組織結構差異，都會致使群體心理相去甚遠。刺激因素的不同，群體心理也自然不同。即便是同類型刺激，也會因為刺激強度的差異，而導致不同的群體心理表現(xiàn)。
可見，諸多因素的變化加大了對群體心理研究的障礙，實際上，個體心理學的研究也同樣會出現(xiàn)這些問題。
任何精神結構都有富含各種性格的可能性，然而環(huán)境突變更能突出地表現(xiàn)這種可能性。終生幸福不變的人，只存在于小說世界里。完全一致的環(huán)境，它可以塑造單一性的族群性格。這也就更好地解釋了為什么曾經(jīng)溫和敦厚的法國國民淪落為殘忍暴徒。
很顯然，環(huán)境的變動左右了他們性情的轉變。環(huán)境正常時，民眾安分守己，官員體貼民眾；環(huán)境突變時，他們便會邪惡、殘暴，更甚者駭人聽聞。暴動得以平息，暴民便又慣性地恢復老實與溫厚，大英雄拿破侖的那些俯首帖耳的恭順臣民，曾經(jīng)大多數(shù)都是殘忍、無情的暴民。
介于無法全面地研究那些強弱程度不同的組織群體，我們選擇重點研究那些成熟群體——已經(jīng)完全進入組織化階段的群體，或者說心理群體。唯有這樣，才能讓我們看清楚群體演變的*終結果——無論*終變成什么模樣——它肯定不會原地踏步，只有在這種已經(jīng)出現(xiàn)組織傾向的群體中，才能更好地探知那些未知且莫測的特征。
群體存在的心理特征中，有些特征同于個人，有些則是完全專屬于群體，只能在群體中方能覺察到，這也正是我們探究的心理特征。
一個心理群體*驚人的特點：群體中的成員，無論是誰，無論生活方式多么迥異，也無論什么職業(yè)、什么性別、什么智商，只要他們是同一個群體，就會擁有同一種情感取向——集體心理。
退一萬步講，如果不在同一個群體，那么有些觀念和感情，獨立的個人是完全無法產生，即便產生，也不可能轉化為行動。但是當個人成為群體成員的時候，我們會觀察到他言行舉止中不可思議的變化。
群體心理的共同特征
把完全不同的個人組織到一起，就會是一種全新的存在，而這種全新的存在與構成這種存在的任何個人都沒有共同之處。當獨立的個體成為群體成員之一時，他的情感、思維以及行動都會與單獨行動的時候大有不同。
心理群體是一個暫時組成的群體，成員的品質千差萬別，當足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起，就好比諸多有機生物聚集后所形成的細胞一般，在它們組成一個新生命體時，其特征與構成自然完全不同于之前的細胞組織。
哲學家赫伯特·斯賓塞對群體心理有一個錯誤的見解：一個群體的表現(xiàn)，是該群體構成要素的總和，或是它們的平均值。此觀點顯然不正確，它還缺乏統(tǒng)計學上的依據(jù)和相關例證。群體表現(xiàn)的實質就好比幾種化學元素反應后形成的新物質一樣，如酸堿化合，會生成全新的化學物質，也正是由于前后屬性的不同，才使得它擁有新元素的基本屬性。
群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特點：
一、自我人格的暫時消退；二、無意識本能起決定性的作用；三、情感和思想所受的種種影響轉向同一個方向；四、暗示具有即刻轉化為行動的沖動。
證明群體中的個人行為不同于孤立的個人并不困難，然而困難的是尋找原因。若想了解其中原因，就必須牢記現(xiàn)代心理學的真理：無意識本能不但存在于有機體的生活中，而且還存在于智力活動中，它完全發(fā)揮著壓倒性作用。有意識因素與精神生活中的無意識因素相比較而言，始終是作用微妙。無論分析家和社會學家多么的細心和敏銳，他們所觀察到的無意識動機，都不過是九牛一毛。
群體中，個人的才智和個性都會被削弱，相應的作為個體的異質循環(huán)被同質化，取而代之的是集體無意識品質，而正是這種無意識品質，它可以決定群體的智慧。
我們追問，為什么群體不能完成高智力工作？這一切皆是由于群體那很普通的品質。倘若涉及大眾利益的決策，大多只能依賴形形色色的專家和精明的領導者在會議中做出決定？傋屓丝扌Σ坏玫氖牵杭词故菢I(yè)內優(yōu)秀專家的決定，也未必就差于那些蠢人的決策。
專家無論如何高明，但凡受困于群體意識，也必然淪為平庸之輩，進而處理工作也只能庸碌而為。確實，群體品質的疊加源于愚蠢的疊加，畢竟真正的智慧早被集體無意識給淹沒了。
我們慣用“群眾的眼睛是雪亮的”來強調大眾在智力上的優(yōu)勢，事實說明，任何獨立的個體都會比“群體”更聰明，而*不靠譜的也往往是大眾的智慧。如果“整個世界”是指大眾群體，那么“整個世界要比伏爾泰更聰明”就根本無法成立，倒是“伏爾泰比整個世界更聰明”更值得人信賴。
群體的凝聚力越強，就意味著越容易導致群體思維的錯誤；反之，就越不容易形成統(tǒng)一、正確的意念。更糟糕的是，這個正確的結論與推出此結論的原始論據(jù)產生了直接沖突。倘若群體中的個人把自己的愚蠢及平庸集中地表現(xiàn)出來，試問群體創(chuàng)造出的全新特征又該從何說起呢？這也是我們正要探討的問題。
……
烏合之眾-大眾心理研究-經(jīng)典全譯本 作者簡介
古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931），法國著名社會心理學家，群體心理學創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規(guī)律》《戰(zhàn)爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其代表作《烏合之眾》在世界各地備受贊譽，影響力深遠而廣泛，被譽為大眾心理學的奠基之作。
商品評論(12條)
- 主題：
全書作者都在以一種批判性的態(tài)度在評論“群體”，可能作者本文想要表達的是對烏合之眾的理解，可是通篇都在列舉一些典故來闡述大眾心理“群體”的極端、盲目以及無知群體的愚笨。群體不等同于智障，文章既沒有分析群體從眾的原因、也沒有分析烏合之眾的原因，且分析部分過于淺顯、夸張，實屬泛泛之談、徒有其表，個人認為沒有什么閱讀價值。本書有塑封。
- 主題：
烏合之眾每每讀起都會警醒自己。人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
書友推薦
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學概述
- >
月亮虎
- >
自卑與超越
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
經(jīng)典常談
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
本類暢銷
