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老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道

老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道

作者：葉自成
出版社：上海財經(jīng)大學出版社出版時間：2017-08-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 15,429頁
本類榜單：文化銷量榜
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老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 版權信息

  • ISBN：9787564227821
  • 條形碼：9787564227821 ; 978-7-5642-2782-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 本書特色

作者以國際關系研究者的身份，綜采各家之長，補闕各家之短，主要從政道、德道、治道、術道、器道五個方面來全面理解、分析、解讀老子的政治哲學，用現(xiàn)代學術研究話語，論述了老子的本體哲學、政治哲學和人生哲學以及其現(xiàn)代借鑒意義。全書共七篇27章，體例完整，語言樸實，內(nèi)容精彩，兼具學術嚴謹性和內(nèi)容可讀性。

老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 內(nèi)容簡介

此書*魅力在于作者以國際關系研究者的身份，綜采各家之長，補闕各家之短，在全球視野下研讀《老子》思想中的政治智慧，意在從歷史文化的角度，通過挖掘古代中國先哲思想中*有借鑒價值的部分，重塑當代中國的文化自信力和理論創(chuàng)造力，期望老子的政治思想精華在中華民族的文化復興中發(fā)揮更大作用。同時，在全球社會治理頻遭困境的現(xiàn)實中，弘揚老子政治思想中普適的治理理念，或可成為中國吸引并引領國際政治哲學研究方向的文化歷史基因。 正如老子所言：執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子思想的現(xiàn)代價值不言而明，無論是官民關系、戰(zhàn)爭與和平、大國與小國，還是依法治國、可持續(xù)發(fā)展等方面，我們都能在這本書中找到有益的分析和獨到的見解。尤其是老子思想中的“民自富、自化、自正、自樸”和“以民心為心”，既可以為當今政府社會治理提供古樸的借鑒，又為以人為本的發(fā)展理念找到傳統(tǒng)之根源。

老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 目錄

自序：2500年之憾：老子政治哲學竟無全解！ 一、魏晉之前關于老子政治哲學的主要評述 二、清未及民國主要對老子政治哲學的論述 三、新中國以來關于老子政治哲學的主要評述 四、魏源之嘆：老子政治哲學無全解 緒篇 老子：其人、其書、其心、其體及全書概述 一、 老子其人：中國*偉大的思想家 二、《老子》其書：三個版本 三、《老子》其心：政治哲學 四、《老子》其體：天道、政道、德道、治道、術道、器道六維一體 五、本書體系及概述 **篇 從恒道、天道、到人道、吃道 **章 恒道永恒，非恒常變 一、一道兩面，永恒無常 二、恒道玄奧，強為之說 三、道體道用，道性道德 四、微觀之道，道之十喻 五、老子之道與希臘智慧 第二章 天道：天地無主宰，萬物任自然 一、天地無鬼神，神權政治可以休矣 二、天道自然之宇宙生成論 三、天道自然之宇宙演化論 四、天道自然之宇宙秩序論 第三章 吃亦有道，人道則天 一、“吃”的“恒名”、“非恒名” 二、“吃道”與“吃德” 三、“吃”的“為學”：知識與偽知識 四、“吃”的“正道”和“奇道” 五、“吃”里面的政治：有道與無道 六、老子之道：治大國若烹小鮮 第二篇：老子政治哲學總論　認識論　方法論　無為論 第四章 四觀識道，老子的認識論 一、推天道及人道 二、自然理性：為什么要推天道及人道？ 三、四觀識道：感性、知性、理性、悟性 四、四個誤解：老子反“圣”、反“智”、反“知”、反“學”？ 五、老子認識論的三大局限 第五章 一陰一陽：老子的方法論 一、陰陽思維 二、陰陽：不僅僅是矛盾、轉化關系 三、《老子》的陰陽之道 四、陰陽之道：政治的本質(zhì)、規(guī)律 五、陰陽：從治人身到治國家 第六章：老子的無為論：老子政治哲學的總原則 一、什么是“無為”、“無不為”？ 二、什么是“無為而治”？ 三、 “消極無為”與“積極無為” 四、道法自然中人的能動性 第三篇：政道 核心價值觀 第七章 道法自然：自然而然與自由 一、老子關于“自然”的論述 二、“自然而然”與西方“自由”的共同之處 三、“自然中的自由”與西方“自由”的重大區(qū)別 四、老子的“無為”與哈耶克的“自發(fā)” 五、老子的“自然而然”與康德的“道德律令” 第八章 民心為心，百姓四自 一、老子說“民” 二、以百姓之心為心：天下是百姓的天下 三、以百姓之心為心：百姓是善治的唯一評價標準 四、“以百姓之心為心”必然體現(xiàn)為民四自 五、“民自富”創(chuàng)造經(jīng)濟的繁榮 六、“民自化”創(chuàng)造文化的繁榮 七、“民自正”創(chuàng)造和諧公正的社會秩序 八、“民自樸”創(chuàng)造安泰和諧的風俗民情 九、“民四自”皮毛，漢唐盛世之精要 十 “民四自”=中國式民治：與西方 “選票民主”的比較 第九章 圣人（得道者）損補抑舉，與民共治 一、什么是“圣”？ 二、誰是“圣人”？--莊子的回答 三、圣人做什么：公平正義，損補抑舉 四、圣治與民治是什么關系？ 五、 老子的“損補抑舉”與羅爾斯的“社會正義” 第十章 平等包容：善者善之，不善者亦善之 一、老子的平等觀 二、老子的包容觀 三、老子思想影響下的百花齊放、百家爭鳴 第十一章 道法有則，以法治國 一、道生法，法治是道治的必然 二、平等是法治之魂，法治為平等體現(xiàn) 三、法治在于誠信，無誠信就無法治 四、循名究理、公私分明是法治的關鍵 五、司法獨立是法治的基本條件 六、法律制定：因應民心，與時遷移，簡約去繁 第十二章 天下之道：以無事取天下 一、“天下”五解 二、和平、反戰(zhàn)、自衛(wèi)原則 三、道治國家是開放國家 四、大小國家平等互利 第十三章 天人合一：人與自然的和諧 一、天地萬物就是自然 二、人法自然的五層關系 三、與西方自然哲學、自然法、自然主義、自然觀的比較 第四篇： 德道 為官之德 第十四章 政治玄德 一、“道”與“德” 二、天道玄德 三、四不玄德與四無玄德 四、“無心”與“善下” 五、政制之玄德 六、為官之德：反官僚主義 第十五章 倡“恒有欲”之德，遏“可欲”之惡 一、“恒有欲”是天道的德性表現(xiàn) 二、沖突與災難的根源：“罪莫大于可欲” 三、得道者之“欲不欲”之德 四、治身十守 第十六章 三寶之德：慈、儉、不先 一、慈善之德 二、節(jié)儉之德 三、“不敢為天下先”與“敢為天下先” 第十七章 無私、擔責、誠信 一、民有私而官無私 二、勇于擔責之德 三、誠信之德 第五篇 治道： 國家治理的制度、能力、體系 第十八章 老子論“治” 一、“治”字的含義 二、道家三治：無為不治、無為而治、南面而治 三、五種治制：道治、仁治、義治、禮治、霸治 四、老子的“道治” 五、老子治道中的重大陰陽關系 第十九章 道治國家的政府體系 一、有限-全能政府？小-大政府？ 二、圣人-道治政府：三大職能 三、國防外交安全情報機構 四、立法司法機構 五、社會救助機構 六、國家財政稅收機構 第二十章 道治國家的治理能力體系 一、執(zhí)政者七善之力 二、價值吸引力---柔實力 三、對“勢”的把執(zhí)力 四、因循應變的創(chuàng)新力 五、當機立斷執(zhí)行力 六、以史為鑒，執(zhí)道御今的能力 七、知人善任的能力 第二十一章 道治國家的治理體系 一、老子治人事的六個層次 二、事天—環(huán)境治理 三、治身—國家治理的基礎 四、治家---慈儉為寶 五、治鄉(xiāng)--甘美安樂 六、治國---無為而治 七、治天下---無事取天下 第六篇 術道：一正一奇 一柔一剛 一小一大 第二十二章 治國之術 一、老子治術不是“君王南面之術” 二、一正一奇之謂術 三、老子正奇之術與軍事、經(jīng)濟 四、正向建構與反向建構 第二十三章 柔弱勝剛強：柔實力 一、老子“柔弱”的五種含義 二、“柔弱勝剛強”并非力量弱小戰(zhàn)勝力量強大 三、從“柔弱勝剛強”到“柔實力” 四、中國歷史上十種不同的柔實力 五、柔剛并濟是正道 第二十四章 以小觀大，防微杜漸 一、以小觀大 二、圖難于易，為大于細 三、防微杜漸，防范未然 第七篇 器道：道治國家如何建？ 第二十五章 治國之器道 一、老子說“器” 二、“法自然”與“器” 三、治國之國器 四、治國之道器如何建？老子的千古難題 第二十六章 道器之建：改良路線 一、莊子學派的消極路線 二、老子的改良的思想 三、道治思想對越國政權的改良 四、黃老學派對齊國政治的影響 五、道治思想對漢初政治的影響 六、道家思想對唐政治的改良 七、改良的局限 第二十七章 道器之建：“介然之夢”與“群眾路線” 一、老子的“介然之夢” 二、學與教：道治國家基礎 三、向上：上層路線 四、向下：群眾路線 五、上下如何結合：天下樂推？ 結束語 “小國寡民”：道治理想，老子之夢 一、呂思勉之嘆：淹晦數(shù)千年的“小國寡民” 二、“國小民少”說，違反“道法自然”的主題 三、“國小民少”說，違反“無為而治”的主題 四、“國小民少”說，違反老子的史官身份 五、“小國寡民”：“小國之權，寡民之可欲” 六 “小國寡民”：“三有四其”的自然家園 七 “小國寡民”：開放與和平的家園 八、“小國寡民”不是柏拉圖的烏托邦
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老子政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 作者簡介

葉自成，北京大學國際關系學院教授，北京大學中國戰(zhàn)略研究中心主任，“華夏主義”倡導者

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