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銅文化論壇

出版社：安徽文藝出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 146頁(yè)
中 圖 價(jià):¥13.8(4.3折) 定價(jià)  ¥32.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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銅文化論壇 版權(quán)信息

銅文化論壇 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)分銅文化、銅藝術(shù)設(shè)計(jì)、銅文化傳播、銅文化傳承與創(chuàng)新。內(nèi)容包括: 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想新論 —— 麥克盧漢視角下的中國(guó)三代青銅器 ; 人性的解放 —— 解讀漢代青銅器的美學(xué)思想 ; 皖江銅文化的景觀(guān)藝術(shù)表征研究等。

銅文化論壇 目錄

銅文化
“礦脈”與“龍脈”的沖突——兼論明清皖南地區(qū)礦石開(kāi)采中的“風(fēng)水觀(guān)”
中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想新論——麥克盧漢視角下的中國(guó)三代青銅器
人性的解放——解讀漢代青銅器的美學(xué)思想
皖江銅文化的景觀(guān)藝術(shù)表征研究

銅藝術(shù)設(shè)計(jì)
“有意味的形式”：公共銅雕藝術(shù)的形式語(yǔ)言研究——以中國(guó)銅陵國(guó)際銅雕藝術(shù)展為例
銅文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)研究
基于場(chǎng)所精神的城市公共銅雕藝術(shù)研究
淺析古代青銅器紋飾的線(xiàn)性特征

銅文化傳播
資源枯竭型城市旅游業(yè)發(fā)展探究——以銅陵市為例
現(xiàn)代銅工藝品設(shè)計(jì)與地域文化特性研究
銅陵銅文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀及推廣策略研究
基于銅陵地域文化的銅藝旅游商品再設(shè)計(jì)研究
媒體新生態(tài)下的銅陵銅文化傳播策略研究

銅文化傳承與創(chuàng)新
銅陵銅文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的提升路徑與方法選擇
傳統(tǒng)青銅器的當(dāng)代價(jià)值研究
淺談青銅紋飾與現(xiàn)代造型的融合
銅陵銅文化數(shù)字化傳承與創(chuàng)新研究
展開(kāi)全部

銅文化論壇 節(jié)選

　　《銅文化論壇》：　　一、青銅器的起源、發(fā)展及衰退　　青銅器作為青銅文化的精華，自誕生之日起，其發(fā)展就與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、文化信仰及藝術(shù)審美等密切相關(guān)。無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，都被賦予了鮮明的時(shí)代特征與豐富的文化內(nèi)涵。我國(guó)青銅器的發(fā)展大致經(jīng)歷以下三個(gè)階段：　。ㄒ唬┫纳虝r(shí)期：公元前2400年左右，中國(guó)*早的青銅器在黃河流域出現(xiàn)，夏商時(shí)期得到迅速發(fā)展，青銅禮器作為權(quán)利的象征，用以烹煮、盛裝祭祀品以求神佑，樂(lè)器用以演奏祭神之樂(lè)，形成了比較完整的青銅禮器組合。據(jù)《史記·封禪書(shū)》所載“鑄九鼎”的傳說(shuō)：“禹收九牧之金，鑄九鼎……皆嘗亨上帝鬼神！边@一時(shí)期的青銅器成為奴隸制統(tǒng)治的器具與宗教文化的物質(zhì)載體，具有濃郁的崇神性！　。ǘ﹥芍軙r(shí)期：隨著商亡周興，兩周時(shí)期的青銅器繼承了夏商青銅文化的繁盛，青銅器顯示出從尊神到重禮的演變，《禮記·表記》：載“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉！薄21這一時(shí)期統(tǒng)治者改變了對(duì)鬼神的敬仰，將“禮制”置于首位，青銅器作為周王朝鞏固政權(quán)、維護(hù)宗法禮制的工具被神圣化，成為奴隸社會(huì)貴族身份和地位的象征。與商代的青銅器相比，周人的器物造型相對(duì)輕巧適用，禮器雖在，但已向日用器皿演變！　。ㄈ﹥蓾h時(shí)期：公元前221年，秦一統(tǒng)天下，商鞅變法后，秦建立新的社會(huì)體制，以農(nóng)為本，強(qiáng)調(diào)法制，文化社會(huì)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變使得周禮逐漸消亡，青銅器開(kāi)始走向世俗百姓。西漢初期的青銅器較為復(fù)雜，但隨著政治文化的高度統(tǒng)一，逐漸形成自己的文化風(fēng)格；西漢晚期，青銅禮器基本消亡，青銅器已經(jīng)完全被世俗化，由肅穆莊嚴(yán)的禮器逐步過(guò)渡到樸素實(shí)用的日常用器，實(shí)用性增強(qiáng)，成為人們生活中的一部分。到了東漢，不僅青銅禮器完全轉(zhuǎn)化為實(shí)用器，而且器紋與銘文也以實(shí)用為主，這一時(shí)期是漢代青銅文化發(fā)展的高峰期。但是隨著漆器、鐵器工藝的成熟，直至東漢中期以后瓷器的興起，青銅器在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚槐恢鸩饺〈?終導(dǎo)致青銅文化走上衰亡的道路。　　兩漢時(shí)期的青銅藝術(shù)雖然不及商周時(shí)期輝煌，但作為一個(gè)文化載體，卻是兩漢藝術(shù)中重要的組成部分，也是我國(guó)青銅文化研究體系中不可缺少的一環(huán)。正如余偉超所言：“在秦漢時(shí)期的四百四十年期間，中國(guó)古代的青銅藝術(shù)度過(guò)了*后的輝煌！薄　∫弧h代青銅器的美學(xué)思想　　在“國(guó)之大事，在祀與戎”的三代，青銅器只能用于特殊的場(chǎng)合與人群，而隨著“禮樂(lè)崩壞”文化意識(shí)的淡化，宗法制度被宗族制度所代替，青銅器開(kāi)始從王公貴胄走向世俗百姓，在漢代，這種變化尤為明顯。兩漢的青銅器無(wú)論是器形種類(lèi)、裝飾紋樣還是造型特征上都反映了漢代青銅器已從為神鬼、為禮制服務(wù)轉(zhuǎn)變到為人類(lèi)服務(wù)，這些變化體現(xiàn)出一種關(guān)懷民眾人生的人文情懷，反映了人類(lèi)思維意識(shí)的進(jìn)步，人性的解放！　。ㄒ唬┢餍畏N類(lèi)——物以致用　　造物的本質(zhì)目的是為了利于人的生活，即物要為人用。自先秦以來(lái)，我國(guó)的造物思想即強(qiáng)調(diào)以用為本，墨子說(shuō)“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)！敝赋觥坝谩辈攀*基本的功能與價(jià)值。韓非子指出“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，也是將實(shí)用放置首位。“漢代的銅器造型非常單純，沒(méi)有任何多余的、與實(shí)用功能無(wú)關(guān)的造型空間變化，或在器物的形體上外加什么影響造型的附件”漢代青銅器的種類(lèi)大約有三十余鐘，主要以食器、樂(lè)器、水器、兵器、度量衡器、日用雜器等實(shí)用器為主，與夏商周三代的青銅器相比，其*本質(zhì)的特征是服務(wù)于生活，滿(mǎn)足人們實(shí)用的需要！　　

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