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道德經(jīng)

無(wú)障礙閱讀插圖本，專家精譯，足本定本，古為今用，唯美珍藏插圖本！兜赖陆(jīng)》是中華文明智慧及哲理的源泉。治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)之寶典，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

出版社：吉林美術(shù)出版社出版時(shí)間：2017-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 240
讀者評(píng)分：5分12條評(píng)論
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道德經(jīng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787557521196
  • 條形碼：9787557521196 ; 978-7-5575-2119-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

道德經(jīng) 本書(shū)特色

《道德經(jīng)》僅五千余言，但文約意豐、博大精深，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，不僅對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)中華民族的性格鑄成、政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用！兜赖陆(jīng)》作為中國(guó)歷史上一部完整的哲學(xué)著作，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

道德經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派*具權(quán)威的經(jīng)典著作, 它文約意豐, 涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科, 其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物, 被后人尊奉為治國(guó)、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典。

道德經(jīng) 節(jié)選

道可道，非常道。名可名，非常名。
　　無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
　　注釋:
　　可以說(shuō)出的道。前面的“道”是名詞，指宇宙之源，引申為規(guī)律。后面的“道”是動(dòng)詞，
　　說(shuō)出、講述的意思。：可以說(shuō)出的名。前面的名是名詞，指道的形態(tài)。后面的“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。：天地產(chǎn)生之初的混沌狀態(tài)。：天地產(chǎn)生之初，萬(wàn)物有了形體時(shí)的狀態(tài)。：萬(wàn)物之源。母，根源。：微妙。（）：邊際、端倪。：稱。：玄妙深遠(yuǎn)。：天地萬(wàn)物變化的途徑。
　　譯文
　　可以說(shuō)出的“道”，不是永恒之“道”？梢哉f(shuō)出的“名”，不是永恒之“名”。
　　“無(wú)名”，天地混沌未開(kāi)之際的狀況；“有名”，萬(wàn)物產(chǎn)生之初的命名。因此，要常從“無(wú)”中去領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪！盁o(wú)”和“有”，來(lái)源相同而名稱不同，可以稱之為玄妙深遠(yuǎn)。玄妙深遠(yuǎn)，是洞悉天地萬(wàn)物變化的途徑。
　　“道可道，非常道。名可名，非常名！钡溃梢灾v述的，不是永恒之道；名，可以說(shuō)出的，不是永恒之名！俺！北緸椤昂恪，為避漢文帝劉恒名諱，才改為“！保永m(xù)至今。所以，原文應(yīng)是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。
　　“道”與“名”這兩個(gè)概念，是貫通全書(shū)的線索，也是千古以來(lái)，理解老子思想的關(guān)鍵。什么是“道”呢？它只可意會(huì)，難以言傳。只有慢慢體會(huì)，才能領(lǐng)悟。若說(shuō)出來(lái)，那就不是“道”了！暗馈本繛楹挝，關(guān)聯(lián)到全書(shū)主旨，然而眾說(shuō)紛紜，很難下一個(gè)準(zhǔn)確定義。
　　關(guān)于“道”字，古漢語(yǔ)常見(jiàn)解釋如下：一指道路！墩f(shuō)文》：“道者，徑路也！倍赋橄蟮囊(guī)律，包括人類社會(huì)的法則。《左傳》：“天道遠(yuǎn)，人道邇！比赣钪姹驹！兑捉(jīng)》：“一陰一陽(yáng)謂之道。”
　　本章中的“道”，指宇宙萬(wàn)物之源！暗馈笔侨f(wàn)物之所由來(lái)，是一種形而上的永恒存在；煦缰，“道”懸于虛空，無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)所聞。可謂玄妙幽微，深不可測(cè)。所以，以言語(yǔ)來(lái)講述“道”，并不能說(shuō)明“道”的本質(zhì)。事實(shí)上能夠說(shuō)出的，不過(guò)是細(xì)枝末節(jié)，并非完整而又永恒的道。用言語(yǔ)來(lái)稱呼“名”，虛空之中也沒(méi)有什么可說(shuō)的。所能說(shuō)的不過(guò)是“道”之表象，并非永恒的“名”。語(yǔ)言文字，只是意象的表述。“道”卻是所有意象之源。要想對(duì)它確切命名、下個(gè)定義是困難的。
　　可見(jiàn)，“道”是宇宙之源，是基礎(chǔ)，是本體，代表著終、、。沒(méi)有任何事物可以離開(kāi)“道”而存在。不論萬(wàn)物如何變化，或消或長(zhǎng)，“道”不會(huì)受到任何影響。
　　老子悟“道”之后，發(fā)現(xiàn)“道”不能說(shuō)，“強(qiáng)字之曰道”，勉強(qiáng)稱之為“道”。這個(gè)宇宙之源的真實(shí)存在沒(méi)有名字，卻可以體驗(yàn)可以覺(jué)悟。“道”一經(jīng)界定落實(shí)，就成為
　　“名”。所謂的“名”都是相對(duì)的，的“名”不能稱為“名”。
　　老子提出“道”這個(gè)概念，作為自己哲學(xué)體系的核心！暗馈痹杏颂斓厝f(wàn)物，但不可用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是玄妙深遠(yuǎn)。它的含義博大精深，從不同的角度解讀，會(huì)有不同的理解。
　　有人認(rèn)為“道”是一種物質(zhì)，是構(gòu)成萬(wàn)物的元素；有人認(rèn)為“道”是一種精神，孕育萬(wàn)物的本源。韓非子在《解老》中說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也！睆奈ㄎ锓矫鎭(lái)闡述“道”。漢代王充也認(rèn)為“道”是唯物的。從漢末到魏晉，產(chǎn)生了“玄學(xué)”，人們體會(huì)老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙本體只有一個(gè)“無(wú)”。佛學(xué)傳入中國(guó)后，玄與佛合流，對(duì)“道”的解釋，便傾向唯心論。宋明理學(xué)家對(duì)“道”，仍做唯心論的解釋。
　　不管唯心還是唯物，總之，“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，而非靜止的；宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都遵循的規(guī)律而發(fā)展變化。
　　“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”無(wú)名，天地形成之初的原始狀態(tài)；有名，宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之初的稱呼。所以“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。從“常無(wú)”的境界，才能體察“道”的玄妙。從“常有”的境界，才能體察“道”的邊際。
　　“無(wú)”并非空無(wú)一切，而是形容“道”生成宇宙萬(wàn)物過(guò)程中混沌一片、無(wú)以名狀的一種特殊狀態(tài)！坝忻f(wàn)物之母”，指天地形成以后，萬(wàn)物競(jìng)成的狀況。古人認(rèn)為，先有天地分化，然后有萬(wàn)物出現(xiàn)。
　　“有”和“無(wú)”，是理解老子的兩個(gè)重要概念，是對(duì)“道”的具體稱呼，表明“道”生成宇宙萬(wàn)物的過(guò)程，即“道”由無(wú)形向有形轉(zhuǎn)換的過(guò)程。
　　“有生于無(wú)，無(wú)中生有”是說(shuō)宇宙萬(wàn)物無(wú)中生有，繁衍萬(wàn)千。那么，無(wú)中何以生有？這是一個(gè)大問(wèn)題。從宗教來(lái)說(shuō)，宇宙是由神所創(chuàng)造的。而佛家則說(shuō)“因中有果，果即為因”，兩者互變，萬(wàn)物形成，有生于空，空即是有。“緣起性空，性空緣起！鼻∨c老子的有無(wú)相生接近。這也是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，能與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存的原因。幾千年來(lái)，有無(wú)互為生滅的觀念，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普遍哲理。
　　世間萬(wàn)物時(shí)刻都在變化，即便是真理也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。老子提出“道”的概念，是為了尋求宇宙之本源。老子所說(shuō)的“道”，是承載“有無(wú)”的母體，是一個(gè)平臺(tái)。在此之上，形而上的“道”與形而下的“名”，有無(wú)相生，綿延不斷，衍生出了紛繁世界，氣象萬(wàn)千。

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