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游刃余影 版權信息
- ISBN：9787531476740
- 條形碼：9787531476740 ; 978-7-5314-7674-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
游刃余影 內容簡介
本書中剪紙作品均為作者親自設計，題材新穎，神態(tài)各異，栩栩如生，具有很高的藝術價值。東北剪紙藝術的范例圖集，書中剪紙作品均為作者親自設計，題材新穎，神態(tài)各異，栩栩如生，具有很高的藝術價值。
游刃余影游刃余影 前言
【前言】
剪紙藝術是一門流傳廣泛的民間藝術，無論數(shù)量、樣式，還是參與的人群，都是非常多的，它廣泛存留在人們的各種民俗活動和日常生活中，以它特有的古樸方式自由地表達著人們對生活的熱愛，對生命力量的歌頌和對幸福生活的向往。初春枝，遼寧省非物質文化遺產滿族剪紙代表性傳承人。**次在舞臺上看到初春枝老師現(xiàn)場剪紙，我就被驚艷到了。初老師作為遼寧歌舞團一個歌舞節(jié)目《一剪春色》的嘉賓參加現(xiàn)場表演。她穿著一襲得體的旗袍，頭發(fā)高高挽起，手里拿著一把剪刀和一張紅紙，氣定神閑地端坐在舞臺的一角，旁若無人的樣子，仿佛眼前只有那一方紅紙和她心里的世界。待一舞曲畢，初老師的剪紙作品《金猴鬧春》也一氣呵成。臺上的初老師在舞臺燈光的映照下，光彩照人，泰然自若，手中的剪紙作品徐徐展開，一幅栩栩如生的北國迎春圖躍然紙上。藝術舞臺只是偶爾客串，生活舞臺上的初老師同樣精彩。她十多年來一直奔波在遼寧省非物質文化遺產傳承和展演的活動之中，深入大學、中小學和社區(qū)，義務傳承東北民間剪紙藝術，只要有需要，隨叫隨到。在大學的一次活動現(xiàn)場，初老師拎著一個大皮箱走入會場，我們都很納悶，初老師說，這里面有六十把剪刀和裁好的紙，是她自費準備的，無論到哪里參加剪紙傳承活動，她都帶著這些“行頭”。她說：“準備好剪刀和紙才能教好別人！”她還說：“我始終覺得我有一種使命，就是要把咱們的傳統(tǒng)文化推廣出去，讓更多的人了解它，不能讓它在我們這一代手中失傳！痹诖髮W的課堂上，她介紹剪紙和傳統(tǒng)民俗，如數(shù)家珍，像教授一樣博學。有的人無論在哪里，身上都自帶光芒。初老師就是這樣的人，讓人肅然起敬，也讓人如沐春風。任何藝術天地其實都是需要一把鑰匙來開啟的，一旦獲得了這把鑰匙，就可以馳騁于某一個藝術領域之中。對初春枝來說，母親就是那把鑰匙，母親的啟蒙和引領把初春枝引入了剪紙世界。初春枝回憶說，在童年時期，母親陪她玩耍時，就用剪子剪出很多紙人、小椅子、房子……一邊剪，一邊講故事！凹簟背鰜淼耐捠澜缟钌畹匚醮褐Γ固詺獾乃芸炱届o下來。慢慢地，在耳濡目染之下，初春枝對滿族的傳統(tǒng)剪紙造型和紋樣了然于心，同時，母親所講述和身體力行的滿族的民間文化和習俗，也在初春枝心頭打下了深深的烙印。初春枝自己的剪紙生涯應該是從小學開始的，那時流行刻紙，就是用刻刀在紙上刻畫各一 剪 春 色 初 逢 君中國民間美術2叢書游刃余影種圖案，那時的刻紙很隨意，喜歡什么就刻什么，因為從小受母親的影響，她的刻紙總是受到小伙伴的歡迎。參加工作以后，一次偶然的機會，初春枝幫著結婚的朋友剪喜字，剪著剪著就覺得應該變換點花樣，于是她就在喜字圖案上添加了百合花、牡丹花、喜鵲等吉祥符號，沒想到大受歡迎，名聲也漸漸傳了出去，她越剪越嫻熟，又融入了很多新“創(chuàng)意”，比如把新人的屬相或者吉祥的祝福話語融入婚慶的剪紙之中。2006 年，初春枝那時已經(jīng)是遠近聞名的剪紙能手了，但是剪紙內容還局限于傳統(tǒng)紋樣，與遼寧大學民俗學專業(yè)江帆教授的結識打開了初春枝的眼界，使她認識到剪紙藝術的價值，把傳承傳統(tǒng)民俗文化作為自己剪紙藝術的主攻方向。此后，初春枝一方面留心學習滿族文化，一方面根據(jù)自己的回憶和生活經(jīng)驗，創(chuàng)作了《忙年》《九九歌》《傳統(tǒng)技藝》《東北民俗》等系列主題剪紙，并且把承自母親的滿族傳統(tǒng)剪紙紋樣系列不斷推陳出新，創(chuàng)作了《嬤嬤人》《柳樹媽媽》《九乳媽媽》《生命樹》等作品。初春枝的剪紙作品是一個豐富多彩的世界，我主要從以下幾個方面談談對初春枝剪紙藝術的理解。一、滿族傳統(tǒng)文化符號構成古樸的藝術底色如果說初春枝的剪紙是民間藝術花園中的一朵美麗的花朵，那么這朵花離不開她腳下土地的滋養(yǎng)。這份滋養(yǎng)來自于滿族文化和東北民俗文化。初春枝生于沈陽，母親是滿族人。沈陽是滿族民眾長期生活的地方，也是清朝的龍興之地，滿族的精神信仰、神靈崇拜和生活習俗無不影響著這一方水土上的人們。滿族的主體族群來自白山黑水，長期的漁獵生活形成了他們驍勇善戰(zhàn)、長于騎射、崇尚強力的傳統(tǒng)。在寒冷的東北自然環(huán)境中，滿族先民與惡劣的自然環(huán)境進行抗爭，創(chuàng)造了獨特的生存智慧，也形成了他們果敢剛毅、粗獷豪放的性格特征。在精神信仰世界，滿族先祖信奉薩滿教，薩滿教滲透于滿族人日常生活的方方面面。滿族是有著久遠的剪紙傳統(tǒng)的民族。在滿族民間，剪紙藝術的群眾基礎深厚，人們習慣用剪紙來裝點自己的生活。女孩七八歲時就要跟著長輩們一起剪紙、刺繡，從吉祥的刺繡紋樣，到婚慶喜字、春節(jié)窗花、掛箋、薩滿祭祀等都少不了剪紙。長輩們在撫育孩子的過程中，3中國民間美術叢書游刃余影也把剪紙作為玩具，給小孩剪各種人偶、動物、花鳥和生活場景。在初春枝的剪紙藝術中，我們可以窺見滿族民間藝術的外在特征。初春枝自幼繼承了母親的傳統(tǒng)剪紙技藝和圖案造型，掌握了大量的滿族民間的傳統(tǒng)剪紙紋樣，這些圖案和紋樣，是東北滿族文化的濃縮與精華。在初春枝繼承的滿族傳統(tǒng)民間剪紙紋樣中，我們看到花鳥、動物、嬤嬤人、生命樹等充滿滿族原始生命力的符號，這構成了她剪紙藝術的底色，即古樸粗獷的滿族文化特征。在這樣的底色之下，她的婚慶系列剪紙、民俗主題剪紙等也無不打上了滿族文化的印記。初春枝的剪紙線條粗獷，形象夸張，自由肆意，多以陽刻為主，對折居多，尤其是在她的傳統(tǒng)滿族剪紙主題系列作品中，這一特征更為突出！秼邒呷恕泛汀独滞尥蕖废盗泄 70多幅作品，其中作品線條簡潔明快，傳遞著古老的文化信息。嬤嬤人剪紙是滿族剪紙中常見的題材，也是滿族文化的重要符號！皨邒摺痹跐M語中是老奶奶的意思，也是對年長女性的尊稱，是薩滿女神，也是滿族的始母神，創(chuàng)造了人類和萬物！读鴺鋴寢尅泛汀毒湃閶寢尅芬彩菨M族的母神，在造型的設計上，初春枝既有對傳統(tǒng)嬤嬤人造型的繼承，又有自己的創(chuàng)新，通過細節(jié)部分的陰刻和鏤空，增強了剪紙作品的美感。如《柳樹媽媽》系列剪紙有十幾幅作品，其中柳樹媽媽盤腿而坐，頭頂柳葉，胸前是巨大的乳房，腹中孕育著小孩，充滿神秘而古老的氣息。柳樹媽媽是滿族剪紙中常見的造型，是滿族薩滿祭祀的神偶，是植物圖騰神和始祖神，又叫佛多媽媽、佛陀媽媽，傳說是滿族的始祖。在滿族神話中，有許多柳樹生人的神話，柳樹媽媽是滿族的祖先，孕育著滿族的子孫，不僅是滿族的先祖，也是保佑滿族子孫興旺、人丁平安的保護神。滿族民間剪紙中的柳樹媽媽是帶有吉祥和庇佑之意的古老符號！毒湃閶寢尅吠瑯右彩浅醮褐M族剪紙作品中對傳統(tǒng)滿族剪紙符號的運用與表達的又一力作，具有豐富的文化內涵。其中“九乳”造型夸張、大膽，巨大的乳房采用鏤空的方式，突出母性的偉大與包容，與乳頭相連的小娃娃寫意隨性，突出了兒童的活潑可愛。這些作品充分展現(xiàn)滿族祖先崇拜和薩滿崇拜的文化特征。二、用傳統(tǒng)的剪紙符號再現(xiàn)滿族傳統(tǒng)民俗初春枝不同于一般剪紙能手的一點就是有思想，能夠站在保護傳統(tǒng)文化的高度上看待自己的剪紙技藝。她認為，剪紙只是一門技藝，是外在形式，真正有價值、有意義的是剪紙的中國民間美術4叢書游刃余影內容，要通過剪紙的藝術形式來傳承民俗文化和傳統(tǒng)文化，這樣的剪紙作品才更有文化價值和藝術價值。作為一位非物質文化遺產傳承人，她覺得自己肩負著這樣的使命和責任。在這樣的創(chuàng)作理念下，她推出了《東北民俗》《傳統(tǒng)技藝》《忙年》《陽光照耀萬物興》《十二生肖》《孝道主題》等系列作品。她的作品不是對滿族傳統(tǒng)剪紙紋樣的簡單拼接，每一幅作品，她都反復琢磨，要調動自己全部的藝術積累和生活經(jīng)驗，用她自己的話說，“是硬憋出來的，沒有什么借鑒”。她把頭腦中的各種剪紙圖案和想要表達的內容結合起來，力圖把*地道的東北民俗和滿族風情表現(xiàn)在剪紙作品上，每一幅都獨具匠心、凝聚心血。《忙年》系列，就是把她小時候去農村舅舅家過年看到的場景加以選擇創(chuàng)作出來的。而這些民俗現(xiàn)在在生活中漸漸失傳，當用剪紙的形式把它們表現(xiàn)出來的時候，古老的民俗記憶也被喚醒。在這個系列的作品中，她特別看重《陽光照耀萬物興》這幅作品，據(jù)初春枝介紹，這幅作品的內容反映的是過去滿族老人常念叨的過年歌謠。過年時候她的母親總是念叨：“一雞，二鴨，貓三狗四，豬五羊六，七人八谷，九果十菜！背醮褐貞浾f：“母親大年初一先給灶王爺上炷香，然后嘴里念叨著這些話，走到院子里，四處看看，一看是個晴天，就說，今年好啊，得雞啊！边@是中國傳統(tǒng)的歲時占卜習俗，過去老百姓靠天吃飯，發(fā)明了一些在春節(jié)期間的占卜習俗，也叫歲占。漢代東方朔的《歲占》中，就記載了從初一到初八，每一天都是一個節(jié)日，初一為雞日，初二為犬日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七日為人日，初八日為谷日。如果當日天氣晴好，則所對應之物就會昌盛，反之為不吉。占歲后來逐漸發(fā)展成一系列的祭祀、慶祝活動。民間有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑，初八不打谷的風俗。其中正月初七為人日，是人的節(jié)日。根據(jù)古代的史料記載，初七這一天很熱鬧。人們用七樣菜做成菜羹，用五色的綢布剪成人形，或者在金屬薄片上刻成人形，把人形的飾物貼在屏風上或者戴在鬢角處，叫“人勝”或“春勝”。歲占的習俗在中國流傳很廣，但在滿族生活區(qū)域和其他地區(qū)所主占的動物和植物有一定區(qū)別，反映了滿族文化的獨特性。但是現(xiàn)在，除了一些上了年紀的人，很少有人知道這樣的習俗了。初春枝說：“現(xiàn)在人們很少有知道這個的了，用剪紙的形式記錄下來，讓更多的人了解我們的傳統(tǒng)過年習俗！庇脗鹘y(tǒng)的剪紙符號再現(xiàn)滿族傳統(tǒng)民俗，使初春枝的剪紙藝術內涵得到提升，使其作品具有相當高的文化價值，成為彌足珍貴的研究滿族民俗和東北民俗的民間藝術資料。5中國民間美術叢書游刃余影三、 自由的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術創(chuàng)新的動力藝術是生命的本能，通過藝術，人類抵達自己的心靈。無論是民間藝術家還是學院派的藝術家，他們都是靈魂的舞者。在和民間藝術家接觸的過程中，我們總能感受到他們心靈世界的自由與豐美，當他們進入藝術的創(chuàng)作之中，那種肆意的精神馳騁，揮灑的藝術想象，使他們沐浴在一種神圣的光芒之中。心到眼到，手隨心剪，紙為心聲？闯醮褐Φ募艏埍硌，就如觀看行云流水般暢快。除了特殊創(chuàng)作的作品外，她一般不打底稿，尤其是傳統(tǒng)的圖樣，信手拈來，并且隨著時間、場合和情緒的變換，同一個題材她能剪出多種造型。她說：“我剪紙就是很隨意！倍@種自由隨性的狀態(tài)，使她的剪紙作品充滿靈性和張力。很多剪紙藝術家，都有這樣的共同點，她們一旦拿起剪刀，就完全進入了自由的世界，和她對話的只有手中的紙。自由的創(chuàng)作狀態(tài)，激發(fā)了初春枝的藝術創(chuàng)造力。在自覺的藝術追求理念之下，她將原始的符號與現(xiàn)代的社會生活場景巧妙地結合起來，嫻熟地游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，也大膽融合東北多民族的文化元素，使她的剪紙既具有傳統(tǒng)美感，又有時代特性。《迎奧運》《家和萬事興》《反腐倡廉》等作品就具有這樣的代表性。初春枝的剪紙世界豐富多彩，寥寥數(shù)語無法全面詮釋。倉促寫此小文，是為序。人如其名，藝如其人。祝愿初春枝老師的剪紙藝術永遠春意盎然，藝術之樹常青。一首小詩獻給初老師，也獻給所有黑土地上熱愛剪紙的人們。金刀裁細葉，玉指鏤紅軒。展卷藝初現(xiàn)，一枝春滿園。隋麗 遼寧大學文學院民俗學專業(yè)副教授2017 年 5 月 24 日寫于沈陽
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