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論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)

作者：盧德之著
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2017-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 208
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 版權(quán)信息

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 本書特色

適讀人群 ：企業(yè)家、企業(yè)白領(lǐng)和大眾讀者。 　　《論共享文明 兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》從一個(gè)全新的角度系統(tǒng)地論述了資本、共享思想以及現(xiàn)代慈善之間的理論關(guān)系與實(shí)踐歷史。作者認(rèn)為，共享是一種特別的財(cái)富，一種能夠帶來新財(cái)富的財(cái)富，財(cái)富應(yīng)當(dāng)為多數(shù)人服務(wù)。資本、多數(shù)人原則背后蘊(yùn)藏的就是共享思想。

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 內(nèi)容簡介

　　盧德之先生所著的《論共享文明——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》一書,以探求人類文明發(fā)展的方向與路徑為己任，致力于中國特色現(xiàn)代慈善理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，研究涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，分別以“共享文明”“現(xiàn)代慈善”“走向共享”為主題在海內(nèi)外公開發(fā)表演講近百場，獲得各方好評(píng)。本書共分為六個(gè)部分，全面論述了21世紀(jì)人類發(fā)展的重大主題：共享文明。從一個(gè)全新的角度系統(tǒng)地論述了共享思想與現(xiàn)代慈善之間的理論關(guān)系。

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 目錄

導(dǎo) 言：新時(shí)代與新文明

**章 突圍：人類的困境與共享文明的崛起

人類發(fā)展正面臨有史以來*嚴(yán)峻的兩大困境

全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面對(duì)日益嚴(yán)峻的四大博弈

共享文明主導(dǎo)世界發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)來臨

共享文明崛起是21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大事件

第二章 融合：共享文明與人類文明發(fā)展的譜系

我所理解的共享文明

共享文明凸顯出了人類文明發(fā)展的新維度

共享文明體現(xiàn)了人類文明所追求的創(chuàng)新價(jià)值

共享文明是不同文明相互博弈的必然結(jié)果

共享文明的發(fā)展同樣是一個(gè)艱難曲折的過程

第三章 價(jià)值：共享文明的本質(zhì)追求與人類終極關(guān)懷

共享文明的本質(zhì)追求是正確處理財(cái)富與多數(shù)人的關(guān)系

共享文明的本質(zhì)追求是人再一次回到人本身

共享文明是人類文明第五次人性回歸的結(jié)果

共享文明的本質(zhì)要求與人類終極關(guān)懷的價(jià)值追求

共享文明的價(jià)值決定于共享文明發(fā)展主體的價(jià)值

第四章 超越：從人類文明共同體到人類命運(yùn)共同體

人類文明共同體與人類命運(yùn)共同體

從文明共同體到命運(yùn)共同體：人類社會(huì)超越發(fā)展的道路

文明共同體的豐富性是人類命運(yùn)共同體的基本動(dòng)力

21世紀(jì)慈善：從文明共同體到命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)途徑

第五章 未來：共享文明的發(fā)展趨勢與基本形態(tài)

以互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)為基礎(chǔ)的共享經(jīng)濟(jì)形態(tài)

以多數(shù)人、民主法治等為基礎(chǔ)的共享政治形態(tài)

以人工智能、新能源等為基礎(chǔ)的共享技術(shù)形態(tài)

以多元化、多樣性等為基礎(chǔ)的共享文化形態(tài)

以共生、共存和可持續(xù)性等為基礎(chǔ)的共享生態(tài)形態(tài)

以共識(shí)、共治、共享等為基礎(chǔ)的共享社會(huì)形態(tài)

以多極均衡、協(xié)同共享等為基礎(chǔ)的共享國際形態(tài)

第六章 方案：中國的共享發(fā)展與全球共享的方向

中國古老的共享基因：神話傳說中的共享起源

共享文明：中國文明發(fā)展正在攀登的第四大高峰

雄安新區(qū)：中國21世紀(jì)發(fā)展的“千年大計(jì)、國家大事”

“一帶一路”：中國推動(dòng)全球21世紀(jì)發(fā)展的宏大倡議

國內(nèi)共享與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村發(fā)展

共享發(fā)展與中國企業(yè)家的使命

中國的共享發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“六個(gè)不動(dòng)搖”

結(jié)束語：全世界需要一次“21世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”

名詞索引

附錄


展開全部

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 節(jié)選

　　新時(shí)代與新文明　　共享文明——馬克思、恩格斯當(dāng)年所研究發(fā)現(xiàn)并深刻描述的“共產(chǎn)主義的幽靈”在歐洲徘徊、在世界發(fā)展170年后的今天，一種新的人類文明——在傳統(tǒng)人本主義、社群主義、整體主義、共產(chǎn)主義等以往文明理念與實(shí)踐基礎(chǔ)上超越、創(chuàng)新而形成的共享文明，開始在我們生活的這個(gè)世界“徘徊”！　∪祟愡M(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著國際社會(huì)相互之間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、外交等力量的博弈發(fā)展，人類社會(huì)也被推到了一個(gè)前所未有的十字路口，原來許多清晰的概念、坐標(biāo)、邊界、體系等開始模糊，甚至已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。面對(duì)這種廣泛而深刻的世界變局與發(fā)展轉(zhuǎn)型，人類在接受不斷創(chuàng)新的技術(shù)推動(dòng)的同時(shí)，更需要思想上的創(chuàng)新——用以解釋超越與發(fā)展的新的理念與價(jià)值體系，需要從以往文明中尋找發(fā)展的智慧和行動(dòng)的力量，讓世界找到一個(gè)好的方向、一個(gè)堅(jiān)定的原則！　⌒疫\(yùn)的是，人類社會(huì)沒有像以往轉(zhuǎn)型那樣經(jīng)過漫長而艱難的探索，就從茫茫長路上發(fā)現(xiàn)了可以前行的方向。特別是隨著傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的CPU、存儲(chǔ)芯片、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等關(guān)鍵部分在21世紀(jì)初合為一體，形成了大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等發(fā)展所需要的重要基礎(chǔ)——“云計(jì)算”，人們從此可以在一個(gè)共享平臺(tái)上完成以前夢想完成的生產(chǎn)、交易、支付、管理與服務(wù)，人類文明的新形態(tài)——共享文明的“普照的光”也隨之升起。而且，共享文明首先在互聯(lián)網(wǎng)、微信支付等新技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)，從共享消費(fèi)、共享經(jīng)濟(jì)起步，進(jìn)而很可能在一個(gè)群體或者一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家引領(lǐng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拉開21世紀(jì)人類共享文明的發(fā)展進(jìn)程。比如人們現(xiàn)在通過微信世界建立的數(shù)字化社會(huì)關(guān)系，就是一種典型的共享與共享文明形態(tài)，F(xiàn)實(shí)告訴我們，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。　　盡管如此，我們?cè)诳吹叫聲r(shí)代、新技術(shù)、新文明等向好發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到的是，面對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊、微閱讀、網(wǎng)上社區(qū)等作為新工具而形成的碎片化世界，人們將如何堅(jiān)持理性與真相，如何把握社會(huì)萬象與時(shí)代脈搏，如何平衡人們內(nèi)心期待與現(xiàn)實(shí)矛盾等，都已經(jīng)成為當(dāng)今人類不容回避的重大問題。　　共享與共享文明的崛起讓人類看到了新的希望，看到了人類從不同文明走向共同真、共同善、共同美的方向。從目前看來，共享文明既是一種新興的協(xié)調(diào)和處理資本與勞動(dòng)、效率與公平、貧困與富裕、權(quán)利與義務(wù)、整體與個(gè)體等矛盾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也預(yù)示了人類文明的一種新興走向——一種融合不同文明的內(nèi)核，寄予不同文明的共同價(jià)值、理念與追求而形成的一種“超文明”——一種不是建立在破壞與重建基礎(chǔ)上，而是建立在融合與超越不同文明基礎(chǔ)上的、神圣的“超文明”——一種由不同文明共同構(gòu)建的、面向未來、面向全人類發(fā)展的人類文明共同體。所以，共享文明才可能讓人們充滿期待，擁有強(qiáng)大的感召力，不斷消除思想上的困惑與疑慮——深刻地回答全世界進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)中所面對(duì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、科學(xué)與人性的矛盾、社會(huì)階層的分化、民眾權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)公正的追求等，以及由此推動(dòng)人們思想觀念的變化與進(jìn)步——從而推動(dòng)人們不斷達(dá)成廣泛的共識(shí)，更好地肩負(fù)起歷史的責(zé)任，成為推動(dòng)共享文明發(fā)展的引領(lǐng)者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者！　‘(dāng)然，共享不是人們因理性認(rèn)識(shí)世界而設(shè)計(jì)的彼岸世界。共享作為人類文明的價(jià)值原點(diǎn)，首先來自自然的啟迪。自然秩序中的共生、共存所展示的和諧與蓬勃生機(jī)，正是自然世界的現(xiàn)實(shí)共享形態(tài)。人類與萬物同樣來自于自然的發(fā)展。自然所昭示的共享，為人類描述了此岸世界。所以，人類既關(guān)注生命的需求，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人。人類所要構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)的共享世界需要物質(zhì)基礎(chǔ)，需要技術(shù)支持，需要可持續(xù)的創(chuàng)造力，更需要人性的基礎(chǔ)，需要人的德性。也就是說，共享的基礎(chǔ)既來自現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，也來自人的內(nèi)心世界，來自人的價(jià)值追求與道德完善。但是，*容易出現(xiàn)困惑的也是人們內(nèi)心的道德感，共享也因此需要來自社會(huì)發(fā)展的體制與制度，加以規(guī)范與限定。因此，共享理念和共享文明更需要發(fā)揮人們豐富的創(chuàng)造性與想象力——既需要人本主義意義上的共享文明，也需要生態(tài)主義意義上的共享文明，需要共同關(guān)注全部生命與非人類存在物的生存和發(fā)展。人類主義也因此而突破了以往宇宙主義、世界主義或全球主義等時(shí)空領(lǐng)域的限制，在21世紀(jì)初再度把人類放到發(fā)展的核心，成為構(gòu)建人類文明共同體和人類命運(yùn)共同體的重要理論基礎(chǔ)。所以，新文明需要深刻的人性邏輯、資本邏輯、制度邏輯、文明邏輯等，需要人們的理性追求，更需要人們積極的行動(dòng)！　∫虼，大變局中的人們總是會(huì)深情地回望歷史、回望文明，在比較中揚(yáng)棄，在融合中超越，在創(chuàng)造中發(fā)展，所以總會(huì)出現(xiàn)許多新的思考、新的理念、新的思想。這是一種社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，也是一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以說，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)！闭軐W(xué)從來就是一切科學(xué)的科學(xué)。哲學(xué)就是一口古井，面上無波，深處卻是波濤洶涌。于無聲處聽風(fēng)雷。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”如此，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)如此，當(dāng)今的世界發(fā)展也會(huì)如此。比如2013年以來，中國創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”全球發(fā)展倡議和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想等，雖然是中國的倡議，體現(xiàn)的卻是人類的整體價(jià)值。人文精神永遠(yuǎn)是人類世界的燈塔。從本質(zhì)上看，可以說是中國在21世紀(jì)推動(dòng)的一次全球性“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也可能是近千年來人類社會(huì)*深刻的哲學(xué)革命和思想創(chuàng)新，其核心就是呼喚人類從構(gòu)建人類利益共同體到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而構(gòu)建人類文明共同體，推動(dòng)人類文明進(jìn)入人類童年時(shí)代就向往的“大同社會(huì)”、“理想國”所追求的普天下之均可享有的共生、共建、共享發(fā)展的歷史進(jìn)程。共享是中國文化、中國文明體系中*基本、*典型的民族基因、國家記憶與國家印記。共享不是幼稚病式的“精神返祖”，而是人類偉大價(jià)值、偉大文明的歷史表達(dá)與現(xiàn)實(shí)追求的統(tǒng)一。中國自古以來就是一個(gè)以自己獨(dú)特的文明理念與方式發(fā)展起來的東方大國，今天依然是一個(gè)甚至可以說是唯一一個(gè)以不同于西方方式在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面復(fù)興的文明大國。所以，我們可以想象的是，古老的中國文明將會(huì)以其從早年就形成了文明共同體與命運(yùn)共同體的歷史經(jīng)驗(yàn)，為21世紀(jì)人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)！　∪祟惷嫦蛭磥，需要勤勉，需要智慧與遠(yuǎn)見，更需要哲學(xué)情懷與哲學(xué)思考。所以我認(rèn)為，一個(gè)新的時(shí)代必然擁有一種新的文明。沒有創(chuàng)造、形成和發(fā)展新文明的時(shí)代不會(huì)是一個(gè)新時(shí)代。人類應(yīng)當(dāng)以既往文明為基礎(chǔ)，站在人類文明發(fā)展的制高點(diǎn)上，發(fā)揮強(qiáng)大的思想理論創(chuàng)造力，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)與人文思想的創(chuàng)造力，揭示出一個(gè)新的時(shí)代、一種新文明形態(tài)。從這個(gè)意義上說，人類已經(jīng)被新興科技、可持續(xù)發(fā)展要求與文明內(nèi)在邏輯等形成的綜合力量撿到了更高級(jí)的新文明的入口。而且，如同解決中國問題只能建立在中國文化與中國共享文明基礎(chǔ)之上，解決世界問題只能是國際社會(huì)在不同文化、不同文明基礎(chǔ)上所形成的共享文化、共享文明。共享文明是共享文化的發(fā)展形式。共享文明才是人類社會(huì)贏得今天與未來的重要基礎(chǔ)和指引性方向。由哲學(xué)而來的經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人效用*大化，但從來就重視合作，不主張單槍匹馬、獨(dú)闖天下。所以，只有當(dāng)21世紀(jì)人類社會(huì)所表現(xiàn)出來的共享追求與實(shí)踐真正成為一種新的文明——共享文明，人們才會(huì)勇敢地面對(duì)復(fù)雜轉(zhuǎn)型的變局，不斷追問和把握人類發(fā)展的本質(zhì)，處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的深刻關(guān)系，即使身在喧鬧躁動(dòng)之中依然接近安寧的價(jià)值選擇，21世紀(jì)的人類才會(huì)真正進(jìn)入一個(gè)新的世紀(jì)；只有在共享文明的照耀下，人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路與未來發(fā)展才會(huì)更加美好。這是人類世界的現(xiàn)實(shí)麥穗，也是人類未來的彼岸花朵！　∥覀?yōu)榇藠^斗！人類為此奮斗！　　……

論共享文明-兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài) 作者簡介

　　盧德之，湖南桃江人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任弘康人壽保險(xiǎn)公司董事長、華民慈善基金會(huì)理事長、世界生產(chǎn)力科學(xué)院院士，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中國保障學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國社會(huì)組織促進(jìn)會(huì)副會(huì)長、中國基金會(huì)中心網(wǎng)理事長、深圳中國慈展會(huì)發(fā)展中心理事長、全球慈善家協(xié)會(huì)首批中國大陸會(huì)員，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、特華博士后工作站等高校和科研院所兼職教授、博士生導(dǎo)師。　　研究涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域，先后出版《交易倫理論》《資本精神》《論慈善事業(yè)——盧德之資本精神與現(xiàn)代慈善演講實(shí)錄》《走向共享》《讓資本走向共享》《資本精神——人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》等個(gè)人專著。多年來，致力于現(xiàn)代慈善理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，先后在北京大學(xué)、清華大學(xué)和哈佛大學(xué)、慶熙大學(xué)等海內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)發(fā)表演講一百五十多場次，特別是他提出的以資本精神、共享、走向共享、21世紀(jì)慈善等為核心概念的資本與共享理論，在海內(nèi)外產(chǎn)生了日益廣泛的影響，被譽(yù)為中國公益慈善理論的重要代表人物。

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