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符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集

符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-01-01
所屬叢書(shū)： 羅蘭·巴爾特文集
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 121
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300249582
  • 條形碼：9787300249582 ; 978-7-300-24958-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 本書(shū)特色

《符號(hào)帝國(guó)(羅蘭·巴爾特文集)》是羅蘭·巴爾特以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成的一部具有比較文化研究性質(zhì)的著作。他把日本人日常生活的各面——諸如語(yǔ)言、飲食、游戲、城市建構(gòu)、商品的包裝、木偶戲、禮節(jié)、詩(shī)歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一種獨(dú)特文化的各種符號(hào)，并且對(duì)其理論含義做了深入的思考。 巴爾特以一個(gè)異邦人的身份進(jìn)入日本，并對(duì)這個(gè)東方國(guó)度進(jìn)行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已經(jīng)毫無(wú)保留地將接下來(lái)要做的事——寫(xiě)作——?dú)w結(jié)為禪宗中的“悟”，即，“抽光一切意義”，達(dá)到“意義的丟失”。很顯然，他無(wú)比留戀“能指符號(hào)”，即，意義的載體。

符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

1966年，羅蘭?巴爾訪問(wèn)日本。此后，他又兩次到訪東京。對(duì)巴爾特而言，日本之旅充滿想象、體驗(yàn)以及愉悅！拔业玫搅艘环N完美的、強(qiáng)烈的、既深沉又微妙的快樂(lè)！痹1970年成書(shū)的《符號(hào)帝國(guó)》中，巴爾特把日本人生活的諸多方面均看做是日本文化的各種符號(hào)——語(yǔ)言、膳食、游戲（柏青哥）、城市、文具店、詩(shī)歌（俳句），甚至眼皮，這些“能指符號(hào)”背后都有著豐富的意義。在巴爾特看來(lái)，日本文化現(xiàn)象的精髓便是具有禪宗意味的空無(wú)性。追隨巴爾特獨(dú)特的思想脈絡(luò)，在全書(shū)26篇隨筆式的敘述中，讀者不僅可以領(lǐng)略巴爾特作品中鮮有的文學(xué)格調(diào)，體會(huì)蘇珊?桑塔格所說(shuō)的“巴爾特也是位唯美主義理想者”，也可以對(duì)日本社會(huì)及其背后的文化本質(zhì)有嶄新的認(rèn)識(shí)。

符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 目錄

在那遙遠(yuǎn)的地方
未知的語(yǔ)言
無(wú)言
湯水與薄片
筷子
無(wú)中心的膳食
空隙
柏青哥
城市中心，空無(wú)中心
無(wú)地址
車(chē)站
包裝
三種書(shū)寫(xiě)
有生命與無(wú)生命
內(nèi)在與外在
鞠躬
破門(mén)而入的意義
免除意義
小事
如此
文具店
寫(xiě)出來(lái)的面孔
百萬(wàn)身軀
眼皮
暴力的書(shū)寫(xiě)
符號(hào)之屋
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符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 節(jié)選

破門(mén)而入的意義

俳句有那么點(diǎn)變幻不定的特質(zhì)，人們總以為自己可以很容易地創(chuàng)作俳句。有人認(rèn)為，有什么比這樣的（來(lái)自與謝蕪村與謝蕪村（Yosa Buson，1716—1784），本姓谷口或谷，號(hào)“蕪村”。日本江戶時(shí)代中期的俳句詩(shī)人、畫(huà)家。）即興書(shū)寫(xiě)更容易的呢？

秋夜，
我只想念
父母。

俳句讓人渴望。多少西方讀者夢(mèng)想著手拿記事本，漫步人生，記下這里那里的“印象”，好像簡(jiǎn)短就能保證完美，樸實(shí)就證明了深邃（這依照的是一個(gè)雙重神話：一個(gè)是古典的，它使簡(jiǎn)明成為藝術(shù)的見(jiàn)證；一個(gè)是浪漫主義的，它視即興之作為**真理）。俳句明白易懂，但無(wú)所意味。正是以此雙重狀態(tài)，俳句似乎以一種特別無(wú)拘束、特別殷勤的方式，為意義提供了有如彬彬有禮的東道主的樣式，能讓你帶著你的瘋狂、價(jià)值和符號(hào)，寬綽有余地安居其中。俳句的“不在場(chǎng)”特質(zhì)（既像人們所說(shuō)的不現(xiàn)實(shí)的智者，又像人們所說(shuō)的外出旅行的房主），昭示著引誘，召喚著擅闖，一言以蔽之，就是呼喚著對(duì)意義的強(qiáng)烈覬覦。俳句（在我們的翻譯中）擺脫了格律限制，似乎將珍貴的、必不可少的、像財(cái)富（機(jī)遇和金錢(qián)）一樣令人向往的意義廉價(jià)地、大量地、按需地給予我們。人們會(huì)說(shuō)，在俳句中，象征、隱喻和忠告不費(fèi)吹灰之力：寥寥數(shù)語(yǔ)，就能呈現(xiàn)一幅圖景、一種感情——我們的文學(xué)通常在這里需要一首詩(shī)、一個(gè)進(jìn)展或（在這種簡(jiǎn)練的類(lèi)型中）一個(gè)精雕細(xì)琢的思想，簡(jiǎn)言之，需要許多修辭功夫。俳句似乎也能給予西方人那些其自身文學(xué)拒絕賦予的權(quán)利和不愿給予的便利。俳句會(huì)說(shuō)，你有權(quán)寫(xiě)瑣碎、簡(jiǎn)短和平常的東西。將你的所見(jiàn)、所感放入語(yǔ)詞細(xì)薄的境域中，你會(huì)感到興致盎然。你有權(quán)自己（并由自身出發(fā)）建立你自己的權(quán)威。你的句子，不管它是怎樣的，都將說(shuō)出一個(gè)忠告、釋放一種象征，你也會(huì)是深刻的；ㄙM(fèi)*小的力氣，你的寫(xiě)作也是完滿的。

西方人以專(zhuān)橫宗教（按人口強(qiáng)加施洗）的方式，讓一切沾上意義。語(yǔ)言的對(duì)象（用言說(shuō)構(gòu)成）顯然就是那些權(quán)利皈依者：語(yǔ)言中的**意義以換喻的方式召喚話語(yǔ)中的第二意義，而這一召喚具有普遍價(jià)值。我們［西方人］有兩種讓話語(yǔ)免遭無(wú)意義之恥的方式，而且我們讓?zhuān)ㄌ幱谒袩o(wú)用之物——可以讓人看到語(yǔ)言的空洞——狂熱填塞之中的）陳述（énonciatin）系統(tǒng)性地服從于這些音義關(guān)系（significations，或種種主動(dòng)的符號(hào)制造）中的一個(gè)或另一個(gè)：象征和推理、隱喻和三段論。俳句的命題總是簡(jiǎn)單、日常，簡(jiǎn)言之，就是句法正確（就像語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法）。俳句被［西方人］拉入這兩個(gè)意義帝國(guó)中的一個(gè)。它像是一種“詩(shī)”，有人就把它放在符合所謂“詩(shī)情”一般感情法則的那部分（對(duì)我們來(lái)說(shuō)，詩(shī)通常是“散漫者”“不可言喻之物”“感性物”的符號(hào)表現(xiàn)，屬于無(wú)法分類(lèi)的感受那個(gè)類(lèi)別）。它說(shuō)的是“濃縮的情感”“絕妙瞬間的真誠(chéng)記錄”，且尤其是“寂靜”（這個(gè)寂靜對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是充滿語(yǔ)言的征兆）。有人（內(nèi)藤丈草內(nèi)藤丈草（Naitō Jōsō，1662—1704），江戶時(shí)代的俳句詩(shī)人，松尾芭蕉的得意弟子，*得芭蕉的清寂之味，為“蕉門(mén)十哲”之一。）寫(xiě)道：

多少人
穿梭秋雨
走過(guò)瀨田橋！

人們就從中看到時(shí)間流逝的景象。另有人（松尾芭蕉）寫(xiě)道：

我沿山間小路走來(lái)。
啊！這真美妙！
一朵紫羅蘭！

［人們就認(rèn)為］這是他遇到了一位佛家隱士，“德之花”，且接下來(lái)如此這般。［這里，］每一句都是由負(fù)載著象征符號(hào)的西方評(píng)論者所賦予的。甚或，人們無(wú)論如何要在俳句（由五音節(jié)、七音節(jié)和五音節(jié)組成）的三行詩(shī)節(jié)中看到三階段（起筆、懸念、結(jié)尾）的三段論式布局：

閑寂古池旁
青蛙跳入水中央
撲通一聲響。

（在這一特別的三段論中，其內(nèi)容是強(qiáng)行包含進(jìn)去的：為了容納其中，必須較小的跳入較大的之中）。當(dāng)然，如果有人要拋棄隱喻或三段論，評(píng)論就是不可能的：談?wù)撡骄洌蜁?huì)變成純粹簡(jiǎn)單的重復(fù)。松尾芭蕉的一位評(píng)論者曾對(duì)其下面這首詩(shī)作了天真注釋?zhuān)?

已經(jīng)四點(diǎn)……
我九度起床
賞月。

這位評(píng)論者說(shuō)：“月亮太美，詩(shī)人反復(fù)起床，在窗前凝視月亮！逼谱g、形式化或同義反復(fù)，我們［西方人］的闡釋途徑注定要穿破意義，也就是通過(guò)破門(mén)而入引進(jìn)意義——而不是搖晃它，讓它掉下來(lái)，就像對(duì)待禪修者面對(duì)心。╧oan），那反復(fù)咀嚼荒謬的牙齒一樣——因此，這樣的闡釋途徑只能是錯(cuò)過(guò)俳句。因?yàn)檫@里的閱讀功夫是懸擱語(yǔ)言，而不是煽動(dòng)語(yǔ)言——俳句大師松尾芭蕉似乎正好深悉此事的難度和必要性：

他如此奇妙
見(jiàn)閃電
而不謂“生如蜉蝣”！

符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 作者簡(jiǎn)介

羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976），以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。

  • 主題：這個(gè)版本已經(jīng)不好買(mǎi)了

    我記得淘書(shū)團(tuán)之前出過(guò)羅蘭·巴特文集，但是我當(dāng)時(shí)沒(méi)買(mǎi)，現(xiàn)在后悔死了

    2019/10/1 19:18:57
    讀者:162***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：薄薄的一本，卻很厚重

    雖然是薄薄的一本書(shū)，卻內(nèi)容厚重，難以讀懂。

    2018/3/27 13:35:52
    讀者:151***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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