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美學(xué)-(第一卷)

美學(xué)-(第一卷)

整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系的扛鼎之作，是黑格爾對(duì)藝術(shù)美和藝術(shù)形象創(chuàng)造等領(lǐng)域的尖端闡釋。采用朱光潛先生權(quán)威翻譯版本。

出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2018-02-01
所屬叢書(shū)： 美學(xué)
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 379
讀者評(píng)分：4.7分6條評(píng)論
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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美學(xué)-(第一卷) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787229128982
  • 條形碼：9787229128982 ; 978-7-229-12898-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

美學(xué)-(第一卷) 本書(shū)特色

《美學(xué)》是整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系的扛鼎之作，是黑格爾對(duì)藝術(shù)美和藝術(shù)形象創(chuàng)造等領(lǐng)域的尖端闡釋。在《美學(xué)》中，黑格爾把人類(lèi)全部的藝術(shù)敘述成一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的整體系統(tǒng)，以縝密的邏輯，探討了自然美、象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)等藝術(shù)體系，及文學(xué)、詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕刻等眾多門(mén)類(lèi)，并由此建立了一個(gè)龐大的美學(xué)體系！睹缹W(xué)》以令人驚嘆的黑格爾式才智，結(jié)合敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性，歷經(jīng)百余年的考驗(yàn)，始終屹立在美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿，黑格爾也因之成為美學(xué)的代名詞。

美學(xué)-(第一卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

★大神神作，巨匠翻譯，為你展現(xiàn)智慧與知識(shí)的力量
★對(duì)廣泛的美的領(lǐng)域的尖端敘述，囊括眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，敘述精準(zhǔn)、邏輯縝密
★采用朱光潛先生權(quán)威翻譯版本，讓你能真正看懂《美學(xué)》的精彩之處

美學(xué)-(第一卷) 目錄

全書(shū)序論 / 001
一、美學(xué)的范圍和地位 / 002
1. 自然美和藝術(shù)美 / 002
2. 對(duì)一些反對(duì)美學(xué)的言論的批駁 / 004
二、美和藝術(shù)的科學(xué)研究方式 / 016
1. 經(jīng)驗(yàn)作為研究的出發(fā)點(diǎn) / 016
2. 理念作為研究的出發(fā)點(diǎn) / 025
3. 經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)和理念觀點(diǎn)的統(tǒng)一 / 026
三、藝術(shù)美的概念 / 027
（一）一些流行的藝術(shù)觀念 / 030
1. 藝術(shù)作品作為人的活動(dòng)的產(chǎn)品 / 031
2. 藝術(shù)作品作為訴之于人的感官的，從感性
世界吸取源泉的作品 / 038
3. 藝術(shù)的目的 / 050
（二）從歷史演繹出藝術(shù)的真正概念 / 067
1. 康德哲學(xué) / 068
2. 席勒、文克爾曼、謝林 / 074
3. 滑稽說(shuō) / 077
四、題材的劃分 / 085
1. 藝術(shù)美的理念或理想 / 090
2. 理想發(fā)展為藝術(shù)美的各種特殊類(lèi)型
——象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)與浪漫型藝
術(shù) / 093
3. 各門(mén)藝術(shù)的系統(tǒng)
——建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等 / 102
**卷 藝術(shù)美的理念或理想
序論 / 117
1. 藝術(shù)對(duì)有限現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 / 122
2. 藝術(shù)對(duì)宗教與哲學(xué)的關(guān)系 / 129
3. **卷題材的劃分 / 134
**章 總論美的概念 / 135
1. 理念 / 135
2. 理念的客觀存在 / 141
3. 美的理念 / 142
第二章 自然美 / 149
一、自然美，單就它本身來(lái)看 / 149
1. 理念作為生命 / 149
2. 自然生命作為美 / 160
3. 對(duì)自然生命的觀察方式 / 168
二、抽象形式的外在美與感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美 / 172
1. 抽象形式的美 / 173
2. 美作為感性材料的抽象的統(tǒng)一 / 182
三、自然美的缺陷 / 183
1. 在直接現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)在因素仍然只是內(nèi)在的 / 187
2. 直接個(gè)別客觀存在的依存性 / 190
3. 直接個(gè)別客觀存在的局限性 / 193
第三章 藝術(shù)美，或理想 / 197
一、理想，單就它本身來(lái)看 / 197
1. 美的個(gè)性 / 197
2. 理想對(duì)自然的關(guān)系 / 206
二、理想的定性 / 223
（一）理想的定性，就它本身來(lái)看 / 224
1. 神性的東西，作為統(tǒng)一性與普遍性 / 224
2. 神性的東西，作為諸個(gè)別的神 / 224
3. 理想的靜穆 / 225
（二）動(dòng)作或情節(jié) / 227
l. 一般的世界情況 / 229
2. 情境 / 252
3. 動(dòng)作（情節(jié)）/ 277
（三）理想從外在方面得到定性 / 313
1. 抽象的外在因素，單就它本身來(lái)看 / 316
2. 具體的理想與它的外在實(shí)在的協(xié)調(diào)一致 / 323
3. 理想的藝術(shù)作品的外在方面對(duì)聽(tīng)眾的關(guān)系 / 336
三、藝術(shù)家 / 357
1. 想象、天才和靈感 / 358
2. 藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性 / 367
3. 作風(fēng)、風(fēng)格和獨(dú)創(chuàng)性 / 370
展開(kāi)全部

美學(xué)-(第一卷) 節(jié)選

一、美學(xué)的范圍和地位 1．自然美和藝術(shù)美 根據(jù)“藝術(shù)的哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們就把自然美除開(kāi)了。從一方面看，我們這樣界定對(duì)象的范圍，好像有些武斷，好像以為每一門(mén)學(xué)科都有權(quán)任意界定它的范圍。但是我們把美學(xué)局限于藝術(shù)的美，并不應(yīng)根據(jù)這種了解。在日常生活中我們固然常說(shuō)美的顏色，美的天空，美的河流，以及美的花卉，美的動(dòng)物，尤其常說(shuō)的是美的人。我們?cè)谶@里姑且不去爭(zhēng)辯在什么程度上可以把美的性質(zhì)加到這些對(duì)象上去，以及自然美是否可以和藝術(shù)美相提并論，不過(guò)我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個(gè)無(wú)聊的幻想，它既然是經(jīng)過(guò)了人的頭腦，也就比任何一個(gè)自然的產(chǎn)品要高些，因?yàn)檫@種幻想見(jiàn)出心靈活動(dòng)和自由。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，例如太陽(yáng)確實(shí)像是一種絕對(duì)必然的東西，而一個(gè)古怪的幻想?yún)s是偶然的，一縱即逝的；但是像太陽(yáng)這種自然物，對(duì)它本身是無(wú)足輕重的，它本身不是自由的，沒(méi)有自意識(shí)的；我們只就它和其他事物的必然關(guān)系來(lái)看待它，并不把它作為獨(dú)立自為的東西來(lái)看待，這就是，不把它作為美的東西來(lái)看待。 如果我們只是普泛地說(shuō)：心靈和它的藝術(shù)美高于自然美，這就等于還沒(méi)有說(shuō)出什么，因?yàn)樗^“高于”還是完全不確定的說(shuō)法，還是把自然美和藝術(shù)美左右并列地?cái)[在同一觀念范圍里，所指的還只是一種量的分別，因此，還只是一種表面的分別。心靈和它的藝術(shù)美“高于”自然，這里的“高于”卻不僅是一種相對(duì)的或量的分別。只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里。 此外，把美學(xué)局限于美的藝術(shù)也是很自然的，因?yàn)楸M管人們常談到各種自然美——古代人比現(xiàn)代人談得少些——從來(lái)卻沒(méi)有人想到要把自然事物的美單提出來(lái)看，就它來(lái)成立一種科學(xué)，或作出有系統(tǒng)的說(shuō)明。人們倒是單從效用的觀點(diǎn)，把某些自然事物提出來(lái)研究，成立了一種研究可用來(lái)醫(yī)病的那些自然事物的科學(xué)，即藥物學(xué)，描繪對(duì)醫(yī)療有用的礦物、化學(xué)產(chǎn)品、植物和動(dòng)物；但是人們從來(lái)沒(méi)有單從美的觀點(diǎn)，把自然界事物提出來(lái)排在一起加以比較研究。我們感覺(jué)到，就自然美來(lái)說(shuō)，概念既不確定，又沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此，這種比較研究就不會(huì)有什么意思。 以上這番話討論自然美和藝術(shù)美，它們之間的關(guān)系，以及我們何以要把自然美排除于美學(xué)范圍之外，這番話的用意在消除一種誤解，以為我們對(duì)美學(xué)作這樣的界定是任意武斷。目前我們還不能就這些關(guān)系加以證明，因?yàn)檫@就是美學(xué)本身所要做的事，所以只有待將來(lái)再去討論和證明。 2．對(duì)一些反對(duì)美學(xué)的言論的批駁 如果我們暫把研究對(duì)象局限于藝術(shù)美，這頭一步就要使我們碰上一些新的困難。 首先我們就遇到這樣一個(gè)疑問(wèn)：美的藝術(shù)是否值得作為科學(xué)研究的對(duì)象?在生活的一切活動(dòng)中，美和藝術(shù)誠(chéng)然像一個(gè)友好的護(hù)神，把內(nèi)外一切環(huán)境都裝飾得更明朗些，對(duì)生活的嚴(yán)肅和現(xiàn)實(shí)的糾紛可以起緩和作用，以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)排除厭倦，雖然不能帶來(lái)什么好的東西，至少可以代替壞的東西，這究竟還是聊勝于無(wú)。但是盡管藝術(shù)到處都顯出它的令人快樂(lè)的形象，從野蠻人的粗糙的裝飾到莊嚴(yán)華麗的廟宇，這些形象本身究竟還是與人生的真正目的無(wú)關(guān)。藝術(shù)形象雖然也無(wú)害于這些嚴(yán)肅的目的，甚至于至少就消除丑惡這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還有助于這些嚴(yán)肅的目的，但是說(shuō)到究竟，藝術(shù)不過(guò)是精神的松弛和閑散，而人生重要事業(yè)卻需要精神的緊張。因此，要想以科學(xué)的嚴(yán)肅來(lái)對(duì)待本身無(wú)重要性的東西，就未免不很合適而且有些學(xué)究氣。照這樣看來(lái)，縱使玩賞美所可引起的心靈的軟化不是一種有害的使人軟弱的影響，藝術(shù)究竟是一種多余的東西。既然假定了美的藝術(shù)是一種奢侈，人們就常感到有必要去就這些藝術(shù)與實(shí)踐方面的需要的關(guān)系，特別就它們與道德和宗教的關(guān)系，去替它們辯護(hù)。既然不能證明這些藝術(shù)完全無(wú)害，至少也得叫人相信這種精神方面的奢侈究竟是利多于害。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，人們就認(rèn)為藝術(shù)也自有嚴(yán)肅的目的，往往稱(chēng)許藝術(shù)可以調(diào)和理性與感性、愿望與職責(zé)之類(lèi)互相劇烈斗爭(zhēng)和沖突的因素。但是人們也可以說(shuō)，縱使藝術(shù)有這樣嚴(yán)肅的目的，理性與職責(zé)也不能從這種調(diào)和的企圖得到什么好處，因?yàn)榘凑账鼈兊牟粖A雜質(zhì)的本質(zhì)，理性與職責(zé)是不容許有這種調(diào)和的，它們要求維持它們本身固有的純潔性。而且藝術(shù)也不能因?yàn)橛羞@種調(diào)和的作用，就值得成為科學(xué)研究的對(duì)象，因?yàn)樗囆g(shù)究竟要同時(shí)服侍兩個(gè)主子，一方面要服務(wù)于較崇高的目的，一方面又要服務(wù)于閑散和輕浮的心情，而且在這種服務(wù)之中，藝術(shù)只能作為手段，本身不能就是目的。*后，縱使藝術(shù)真是服從較嚴(yán)肅的目的，發(fā)生較嚴(yán)肅的效果，它用來(lái)達(dá)到這種目的的手段卻總是有害的，因?yàn)樗玫氖腔孟蟆Ｃ赖纳谟陲@現(xiàn) （外形）。很容易看到，一個(gè)本身真實(shí)的目的不應(yīng)該通過(guò)幻象去達(dá)到，盡管用幻象有時(shí)可以達(dá)到某種目的，那究竟只可偶一為之，即使在偶一為之的場(chǎng)合，幻象也還不能算是好的手段。手段應(yīng)該配得上目的的尊嚴(yán)。產(chǎn)生真實(shí)的東西本身就必真實(shí)，不能只是顯現(xiàn)或幻象。科學(xué)也是如此，它也應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況和理解現(xiàn)實(shí)的真實(shí)方式，去研究心靈的真實(shí)旨趣。 ……

美學(xué)-(第一卷) 作者簡(jiǎn)介

黑格爾（1770—1831），德國(guó)古典哲學(xué)家，一生著述頗豐，代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》等。
譯者簡(jiǎn)介：
朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《西方美學(xué)史》《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》《談美》《詩(shī)論》《談文學(xué)》等。

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