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構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程

構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程

出版社：南京師范大學出版社出版時間：2017-05-01
開本： 21cm 頁數： 261頁
本類榜單：社會科學銷量榜
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構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程 版權信息

構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程 內容簡介

本書從閱讀的風景寫起, 梳理了在閱讀中我們需要把握的觀念與實務, 了解了這些, 對于為什么讀、讀什么、怎么讀有積極的影響。全書圍繞閱讀和書香社會, 讀者能夠從書中了解閱讀, 對閱讀有人文化的認知, 并且知曉書香社會構建的現狀、歷史及解決之道, 研究者、從業(yè)者更能從其中得到直接的碰撞, 產生更多的創(chuàng)意火花。

構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程 目錄

序

**章 閱讀的風景：源流與路徑
**節(jié) 書籍的源流
第二節(jié) 閱讀的傳統(tǒng)
第三節(jié) 如何看待閱讀
第四節(jié) 閱讀的路徑_
第五節(jié) 《哈利波特》，讀還是不讀?
第六節(jié) 數字閱讀的時代

第二章 閱讀：值得全社會關注的大問題
**節(jié) 閱讀的私人化與社會性
第二節(jié) 多學科視角中的閱讀研究
第三節(jié) 構建“書香社會”的理論內涵
第四節(jié) 構建“書香社會”的價值探索

第三章 歷史與現狀：在坎坷中前行的當代書文化
**節(jié) 1978-1982年改革開放初期的
書文化復蘇階段
第二節(jié) 1982-1999年全國書文化建設
漸入正軌階段
第三節(jié) 1999年以來“書香社會”建設繁榮與
“全民閱讀”立法階段

第四章 建設與發(fā)展：以蘇南地區(qū)書文化為中心
**節(jié) 政府機關主導或參與的相關活動
第二節(jié) 行業(yè)或專業(yè)推動的閱讀推廣舉措
第三節(jié) 民間的書文化活動
第四節(jié) 蘇南地區(qū)“書香城市”建設現狀呈現的
特點與問題

第五章 “全民閱讀推廣”：圖書館行業(yè)的應對方略
**節(jié) 圖書館的基本讀者服務
第二節(jié) 圖書館的閱讀推廣活動
第三節(jié) 圖書館視障人士閱讀服務
第四節(jié) 圖書館全民閱讀推廣方略

第六章 經驗與典型：海內外閱讀推廣的經典案例
**節(jié) 國際組織——聯合國教科文組織、國際讀寫
協會、國際兒童讀物聯盟推廣閱讀
第二節(jié) 美國一總統(tǒng)、出版社、NGO、圖書館協力
推廣閱讀
第三節(jié) 日本——政府主導、民間協力、圖書館
配合下的閱讀推廣
第四節(jié) 北京——北京閱讀季、北京家庭閱讀季
共同推廣閱讀
第五節(jié) 上！虾Ｗx書節(jié)、上海書展
聯合推廣閱讀
第六節(jié) 廈門——書香鷺島讀書月、獨立書店
齊助力閱讀推廣
第七節(jié) 深圳——深圳讀書月、圖書館之城引領
城市閱讀楷模
第八節(jié) 臺灣——書店、校園、臺北國際書展推廣閱讀

第七章 走向“閱讀社會”：構建“書香社會”的舉措
**節(jié) 以立法為基礎，強化政府主導的
閱讀推廣體系
第二節(jié) 行業(yè)或專業(yè)推動的閱讀推廣體系
第三節(jié) 民間力量推進的閱讀推廣體系
第四節(jié) 網絡時代的閱讀推廣體系
第五節(jié) “書香社會”閱讀推廣體系的運行
后記
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構建書香社會:人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程 節(jié)選

　　《構建書香社會（人文精神的可持續(xù)與社會書文化進程）》：　　20世紀80年代，美國學者費正清（John King Fairbank，1907-1991）在給出版家趙家璧（1908-1997）的回信中寫下“書比人長壽”。趙家璧在1980年第10期《讀書》上發(fā)表了一篇《出版（美國文學叢書）的前前后后》，回憶了編輯出版《美國文學叢書》中譯本二十卷的經過。時隔不久，遠在大洋彼岸的費正清讀到此文，給作者寫了一封信，說：“我深信刊印的書籍的價值，比起人來，更為長壽！薄　吩催h流長，書文化綿延不絕。書有著穩(wěn)定的傳遞載體和多層次的傳遞路徑，更新了人類歷史上的知識傳播和文化傳承體系，在人類的發(fā)展史中發(fā)揮巨大的作用。法國作家勒克萊齊奧（J. M.G．Le Clezio） 2011年在南京大學的演講中說到，如果沒有印刷書籍，世界將完全不一樣。也許它會同鼎盛時期的埃及社會、瑪雅社會一樣：一個封閉的世界，很難受什么影響，不公正與不公平盛行，嚴重失衡，無可救藥！　⊙芯空甙l(fā)現，從留存或者可考的書，以及構成書籍制度的文字、材料、裝幀形式、書寫內容等因素加以考察，能夠確定沒有遭到破壞而形成了自身發(fā)展規(guī)律，并且對世界歷史發(fā)生重大影響作用的有兩大書史體系，即源自埃及和美索不達米亞，形成于希臘和羅馬，傳播于歐洲（中世紀也傳播于阿拉伯世界）的西方書系；源于中國，形成、發(fā)展于中國，傳播于東亞、東南亞諸國的中國書系。這兩大書系是世界圖書史的主流，幾乎可以涵蓋世界圖書發(fā)展的全部歷程①。　　語言的產生是人類文明史上的大事件，從含混不清的啊啊哦哦的發(fā)音到創(chuàng)造豐富的語義世界，使得人類的溝通交流、信息傳播準確高效，提高了人類的抽象思維能力，德國哲學家伽達默爾（Hans-Georg Gadamer，1900-2002）認為，語言本身就是一種世界觀，人因為有了語言，所以有了一個世界，同世界有了一種關系，對世界有了一種特殊的態(tài)度②。但由于知識積累與傳播漸多，口耳相傳的記錄方法和記事方式明顯有局限。　　在我國*早的成熟文字甲骨文出現之前，即殷商時期之前，先民記錄或傳遞信息的手段主要經歷了結繩記事、楔刻記事、圖案文字和陶器刻符等階段，在這個過程中，記事方式一步步地接近成熟文字，歷史學家來新夏（1923-2014）將它們稱之為漢字起源的線索③。　　我國有許多關于文字起源的傳說，流傳*廣的是倉頡造字。文字是共同創(chuàng)造和約定俗成的工具，共同發(fā)明，經過搜集整理后形成體系，這種推斷更加合乎邏輯。文字的創(chuàng)造是中華民族的壯舉，在已知的四大古文字體系中，古埃及象形文字、古巴比倫楔形文字和印第安人瑪雅文字，因為種種原因都已失傳，惟以甲骨文所代表的中國文字系統(tǒng)，歷經數千年而承續(xù)至今！　　

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