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中國家訓(xùn)精華

出版社：天津古籍出版社出版時間：2018-01-01
開本： 16 頁數(shù)： 326
中 圖 價:¥19.8(4.3折) 定價  ¥46.0 登錄后可看到會員價
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中國家訓(xùn)精華 版權(quán)信息

中國家訓(xùn)精華 本書特色

適讀人群 ：普通大眾 ★ 《中國家訓(xùn)精華》一書內(nèi)容十分豐富，書中教育后人的理念，對今天仍有很大的參考和借鑒作用。 ★《中國家訓(xùn)精華》就像一位歷經(jīng)幾千年的老者，睿智而慈祥，在向讀者一點一滴地講授如何教育子女為人處世、如何培養(yǎng)子女高尚的人格、如何幫助子女樹立遠大的理想等等。 ★細細品讀《中國家訓(xùn)精華》，才能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方向。

中國家訓(xùn)精華 內(nèi)容簡介

《中國家訓(xùn)精華》擇歷代家訓(xùn)之典范，取現(xiàn)代家訓(xùn)之精華，凝聚著歷代家庭教育的經(jīng)驗，匯集著數(shù)千年來家教的至理名言。它是歷代家長教子智慧的結(jié)晶和教子方法的薈萃，是現(xiàn)代家庭教育和社會教育的寶典。此書中的文章雖然很多，但都短小精悍、淺顯易懂、感人至深。細細品讀，才能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方向。

中國家訓(xùn)精華 目錄

目錄


誡伯禽
弟子職
臨終誡子
庭訓(xùn)
論勞逸
遵命教子
母訓(xùn)
訓(xùn)子語
曾子殺彘
將沒誡弟子
手敕太子
誡子書
遺訓(xùn)
誡子歆書
告兄子言
臨死誡諸子
誡子言
九誡
誡兄子嚴、敦書
遺令子實
訓(xùn)子
勉子
誡兄子書
誡子益恩書
女訓(xùn)
遺令書
誡子書
誡諸女及婦
諸兒令
遺令
遺詔敕后主
誡子
誡子書
誡外生書
誡子
誡子言
誡弟偉
臨終遺言
誡子書
家誡
誡子侄文
誡子
誡子
卻子言
誡子語
誡子書
家誡
責(zé)子書
勖諸子
與子儼等疏
庭誥
誡江夏王義恭書
遺令敕諸子
誡子書
為書誡子崧
誡子孫
誡子
枕中篇
幼訓(xùn)
誡子
臨終誡二子
顏氏家訓(xùn)
教子言
母訓(xùn)
誡吳王恪書
誡皇屬
帝范?納諫篇
帝范?崇儉篇
遺訓(xùn)
臨終誡子
母訓(xùn)
誡諸王皇親敕
遺令誡子孫文
誡子結(jié)
送外甥鄭灌從軍
守政帖
又示宗武
宗武生日
誡諸子
符讀書城南
狂言示諸侄
誨侄等書
留海曹師等詩
貽諸弟子砥石命
誨子弟言
金縷衣
柳氏家訓(xùn)
誡子孫
告諸子及弟侄
誡子孫
教子學(xué)父
家誡二則
名二子說
教子吟
贈外孫
訓(xùn)子孫文
訓(xùn)儉示康
與子由弟二則
家誡
實秬秸
與子寅書
石林家訓(xùn)
家訓(xùn)
家訓(xùn)筆錄
童蒙訓(xùn)
與長子受之
冬夜讀書示子聿
送子龍赴吉州掾
示兒
教子語
袁氏世范
辨忘錄
三字經(jīng)
臨終遺子書
鄭氏規(guī)范
示冕
寄從子希哲
誡子弟
示師言
訓(xùn)蒙歌
贛州書示四侄正思等
家訓(xùn)
與二弟正之
示兒書
示季子懋修書
高氏家訓(xùn)
示奏兒
訓(xùn)子
寄訓(xùn)子弟
溫氏母訓(xùn)
示兒
示子侄
訓(xùn)子侄
朱子治家格言
與子侄
摘韓子讀書訣課子弟
為學(xué)一首示子侄
濰縣署中寄舍弟墨
給四侄鐘杰書
示啟銓
給弟香亭書
寄內(nèi)子
再示知讓
家書
弟子規(guī)
赴戌登程口占示家人
讀書吟示兒耆
諭紀鴻
與陶少云書
諭兒書
與次女繡孫
與子書
與四子嚴璇書
遺囑
答客誚
給兒子黃大能的
座右銘
論家庭教育
展開全部

中國家訓(xùn)精華 節(jié)選

書中精彩語段： 誡伯禽 〔周〕周公 說明 周公，姓姬名旦（約前1100），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。他是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家！墩]伯禽》是周公對其子伯禽上任魯國前所說的一番話：**，不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被任用，不要對故舊求全責(zé)備；第二，即使才能過人，也不要與有專長的人爭強斗勝；第三，要居安思危、辦事謹慎。周公從待人處世各方面告訴伯禽，要高標準律己，低姿態(tài)對人。 教育子女如何待人接物是自古以來許多父母都在討論的話題。不論是尋常百姓還是帝王將相，都希望子女能夠博學(xué)多才、審時度勢、德行廣大！墩]伯禽》是我國家訓(xùn)里*早的誡子文章。周公認為即將上任的伯禽要自處、自律、自謙，自卑，嚴于律己，寬以待人，居安思危，不求全責(zé)備。訓(xùn)誡之嚴格，教導(dǎo)之全面，都充分體現(xiàn)了周公對兒子的用心良苦，期待伯禽能成為一個有德行有操守的人。同樣也寄托了父母的殷切期望和濃濃愛意。 文章采用比較和比喻的手法，講述了深刻的道理；通過排比的運用，使語言更有氣勢。這段誡文完全沒有刻板的說教，只是在向兒子講述一個做人的道理，容易讓人接受。 君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊①無大故②則不棄也，無求備于一人。 君子力如牛，不與牛爭力；走③如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險④者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋⑤以魯國驕士矣！ 【注釋】 ①故舊：老臣故人。②故：過失，錯誤。③走：跑。④險：“儉”的假借字。節(jié)儉，不浪費。⑤毋：不要，不可以。 有德行的人不能慢待他的親族，不能讓大臣抱怨自己沒有被委以重任。老臣故人沒有發(fā)生大的過失，就不要拋棄他。不要對某一個人要求太過完備。 有德行的人即使力氣大得和牛一樣，也不會同牛比較力的大；即使跑得像馬一樣快，也不會同馬比較速度的快慢；即使智慧和士一樣，也不會同士比較智力的高低。 德行廣大且以謙恭的姿態(tài)處世的人，就會獲得榮耀；土地廣博富饒，而以節(jié)儉的方式生活的人，就會永得平安；官高位尊而以普通人的身份嚴格要求自己的人，就會顯得更為尊貴；兵多力強而以畏懼的心態(tài)堅守的人，就必然會取得勝利；聰慧明智而以一般人的智慧處世的人，將得到更多的好處；博聞強記知識豐富卻認為自己知識淺薄的人，見識將更加廣博。上任去吧，不能因為魯國的條件優(yōu)越而對士驕傲。 弟子職 〔周〕管仲 說明 管仲（？—前645），春秋齊國潁上（潁水之濱）人，名夷吾，字仲。相齊桓公，使桓公成為春秋五霸之首。《弟子職》記述了弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進退之禮，類近今之“學(xué)生守則”，是齊國的稷下學(xué)宮制定的**個學(xué)生守則。全文共計八章，**章總的說學(xué)業(yè)與德行，可視為總則。其余七章，分別從早作執(zhí)事、受業(yè)應(yīng)客、侍食、就餐、灑掃、執(zhí)燭、服侍先生寢息與復(fù)習(xí)功課等諸項規(guī)則來告訴弟子應(yīng)遵守的具體規(guī)則。比較全面地論述弟子的學(xué)習(xí)、生活規(guī)則和紀律，詳細規(guī)定了在各種場合下弟子對先生的舉止行為和語言的規(guī)范要求，并要求弟子“周而復(fù)始”？梢娫⒔逃谌粘Ｐ袨橹械闹匾。 《弟子職》是我國古代的一部內(nèi)容*全面，篇章*完整，記述*明晰，年代也*久遠的校規(guī)學(xué)則。這是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國歷史特別是中國教育史的文獻。清代洪亮吉認為“乃古塾師相傳以教弟子者”，清代莊述祖也認為是“古者家塾教弟子之法”。 我國在很早以前就有了對兒童的專門教育，而且是在大量的實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。現(xiàn)代西方對兒童的教育觀，有一部分是要尊重兒童的天性，讓其自由成長。可是時間越長我們就越來越發(fā)現(xiàn)這種教育存在的弊端，于是想到先前先生教育弟子那些智慧的方法或許更能指導(dǎo)當今社會對兒童的教育，畢竟那是經(jīng)過幾千年檢驗過的東西。它不但具有珍貴的史料價值，而且其中諸如注重童蒙，提倡質(zhì)疑討論，主張寓教于日常行為之中，使習(xí)與性成之類的教育觀點與教學(xué)方法，至今仍有借鑒意義。 先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。 少者之事，夜寐蚤作。既拚①盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥②徹盥，汛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色無怍。 受業(yè)之紀，必由長始，一周則然，其馀則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀，古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命，反坐復(fù)業(yè)。若有所疑，捧手問之。師出皆起。 至于食時，先生將食，弟子饌③饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食，鳥獸魚鱉，必先菜羹。羹胾④中別，胾在醬前，其設(shè)要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，捧手而立。三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視⑤。同嗛以齒，周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀。先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。 先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。飯必捧⑥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手⑦。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立。 凡拚之道，實水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲⑧，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀，必由奧始，俯仰磬折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶內(nèi)，坐板排之，以葉適己，實帚于箕。先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽。 暮食復(fù)禮，昏將舉火，執(zhí)燭隅坐。錯總之法，橫于坐所。櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀⑨以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去。 先生將息，弟子皆起，敬奉枕席，問所何趾，俶衽則請，有常則否。先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀。周則復(fù)始，是謂弟子之紀。 【注釋】 ①拚：掃除。②沃盥：澆水洗手。③饌：安排食物。④胾（zì）：大塊肉。⑤唯嗛之視：就是只要見到有人吃完，就為之添益。嗛，不滿，指吃完了。⑥（wàn）：執(zhí)、持。⑦循咡（èr）覆手：古人飯后用手抹嘴以去不潔，表示餐畢。⑧執(zhí)箕膺揲：拿畚箕時應(yīng)以箕舌向著自己。膺（yīng），胸口。揲，箕舌。⑨椀（wǎn）：盤子。 先生給予的教誨，弟子應(yīng)該遵照實行。保持溫和謙恭，虛心謹慎的態(tài)度，接受的教益就能達到*大的限度。見到好的就跟著去做，聽到正確的就去實行。要溫和體貼，孝順父母敬愛兄長，不要自恃勇力就驕橫。志向不可虛偽邪惡，品行必須正直。外出在家都應(yīng)遵守常規(guī)，一定要接近有德行的人。外表要端莊整潔，內(nèi)心必須合乎一定的規(guī)范。早起晚睡，穿戴必須整潔；早晨溫習(xí)晚上復(fù)習(xí)，都要小心翼翼。堅持遵守這些而不懈怠，這些就叫做學(xué)習(xí)規(guī)則。 年輕學(xué)子的本分，是要晚睡早起。起床清掃席前之后洗手漱口，做事要恭敬謹慎。輕提衣襟，備好洗漱用具，恭敬地把這些進獻到先生面前，先生便起來洗漱。服侍先生洗漱，收拾洗漱用具，然后再灑掃屋室擺正講席，先生便開始坐到講席。弟子在先生面前出入都要態(tài)度恭敬，就像見到賓客一樣。聽先生講解要面向老師端正地坐著，容顏不可隨意改變。 弟子從師學(xué)習(xí)的次序，一定要從年長的同學(xué)開始，**遍就是這樣進行，其后就不必如此。**次誦讀必須站起身來，以后就不必如此。一切言語、行為，都要以中和之道為準則，自古以來成就大事的人，都是從這一點開始的。后到的同學(xué)入座，旁坐先來的同學(xué)就應(yīng)及時起身相讓。如果有賓客到來，弟子要迅速站起身來迎客。對客人不可失去禮儀，一邊應(yīng)話一邊跟著走？焖俚刈呦蛳壬媲罢埵，即使客人所找的人不在，也必須返回告訴客人，然后再回到原位繼續(xù)學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)中遇到疑難的問題，要拱手向先生提出來。先生下課離開課堂，學(xué)生都要起立。 快到吃飯的時候，先生將要吃飯，弟子應(yīng)當先把飯菜送上。挽袖漱洗之后，跪坐著把飯菜進奉給師長。擺放醬菜，陳列膳食，飯桌上不可雜亂無章，沒有次序。一般的上菜程序是在上鳥獸魚鱉這些肉食之前，一定要先上蔬菜羹湯。羹湯與肉食要相間擺放，肉放在醬的前方，食具擺放要成方正之形。飯在*后上，左、右放漱口用的酒、漿。飯菜上全即可退下，拱手站立一旁。一般是三碗飯和兩斗酒，弟子左手拿著空碗，右手拿著箸匙，巡行席間，將酒飯輪流添上，注意著杯碗將空的師長要及時給他們添上。如果是多人同時空了杯碗，就按年齡大小分別先后添加，周而復(fù)始，用長勺添飯就不要跪著送上，這就叫作添飯的規(guī)章。先生吃飯完畢，弟子便要撤下食具，還要趕忙給先生送上漱器之后，再清掃席前，收拾祭品祭具。 先生吩咐之后，弟子便可以開始吃飯。按年齡大小次序坐好，坐席一定要盡量靠前，飯須用手捧捏，羹湯就不能用手食揀。可以使兩手憑靠膝頭，不可使兩肘依伏桌面。等到吃飽，用手擦拭清潔嘴邊。輕抖衣襟，移開坐墊，吃完起身，提衣離席。不久又要回到席前，各自撤下剩余食物，好像給賓客撤席一樣。撤席后收拾好食具，還要回去垂手站立。 關(guān)于灑掃的做法就是，把清水裝進盤里，把衣袖從手臂挽到肘部，堂屋寬廣可以揚手灑水，內(nèi)室窄小就要掬手近潑。手拿畚箕應(yīng)當讓箕舌對著自己，畚箕里要放進掃帚。進門時要站立一會兒，禮節(jié)方面不要有任何差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕，并把它靠在門側(cè)。按照灑掃的規(guī)矩，必須從西南角掃起。灑掃時，俯仰躬身進退，不要觸動其他東西。由前往后，邊掃邊退，*后把垃圾聚集到門邊。蹲下來用木板把垃圾排進畚箕，注意要讓箕舌對著自己，之后要把掃帚放進畚箕。先生若在此時出來做事，就要起來上前告知制止。然后再蹲下去拿起箕帚站起來，之后再出門倒掉垃圾。灑掃完畢后仍然回來站立，然后再與同伴們一起研習(xí)學(xué)業(yè)，這才是按照規(guī)則行事。 晚飯時仍要進行早餐時的禮節(jié)，黃昏時候點燃火炬，弟子要手持火炬坐在屋室的一角。放置未燃火炬的方法，就是把它們橫放在弟子座前。根據(jù)火炬燃燒剩余部分的長短，不斷加以接續(xù)；點火時兩個火炬之間要成直角同時兩炬之間應(yīng)留有空隙，以便于火焰燃燒；燃燒后的灰燼落在下面，要用盤子來貯存火炬落下的灰燼。右手握持火炬，左手修整火炬的灰燼，有誰疲倦了，就由另外的人接替舉著火炬，交換著坐，弟子執(zhí)燭，不能背對老師。*后收拾火炬余燼，到外邊把它倒掉。 先生準備休息的時候，弟子都要起立服侍；恭敬地捧上枕席，問先生就寢在何處；初次鋪床布置臥席，一定要詢問清楚，若已有了常例就沒有必要再問。先生已經(jīng)休息，弟子各自邀請自己的朋友互相切磋商討，各自增益自己良好的品行。以上所說的要周而復(fù)始地堅持下去，這就是所謂的弟子規(guī)矩。 臨終誡子 〔春秋〕孫叔敖 說明 孫叔敖（約前630—前593），氏，名敖，字孫叔，春秋時期楚國期思（今河南固始）人，楚國名臣，為人清廉正直，世稱良相！杜R終戒子》是孫叔敖憑借自己的閱歷、才識告誡兒子的話：不能要楚王封給你的膏腴之地，要請求賜封貧瘠的寢丘之地。后來有很多人的封地都被楚王收去，唯有孫叔敖子孫的封爵長久保持。 俗話說“知子莫如父”，孫叔敖告誡子孫，在大王分封的時候，應(yīng)要求環(huán)境險惡的地方，只要勤奮努力，不畏險阻，艱苦創(chuàng)業(yè)，一樣可以興旺不衰，擁有安定祥和的生活。孫叔敖的遺言既是為孩子考慮，也是為子孫后代著想。他的長遠眼光使得自己的子孫在戰(zhàn)亂中能夠保全。同時，作為一代忠臣，他體恤民情，悉心國事，為國為民，不希望因為自己的功績?yōu)樽訉O謀福利，要子孫通過辛苦創(chuàng)業(yè)贏得富裕的生活。可見，為官者能否守住節(jié)操擁有大義是一種考驗，是一種品行，更是一種境界。一位父親能夠在臨終時不忘警示子女，可見其心境之明凈和高遠。 孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，通過自己的努力達到目的。這就是有道之人不同于世俗的原因吧，希望后世之人有所學(xué)習(xí)，有所鑒戒。 王數(shù)封我矣，吾不受①也。我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名惡②，可長有者惟③此也。 【注釋】 ①受：接受別人給的東西。②名惡：名字不好，不吉利。③惟：只有。 楚王多次要賜給我土地，我都沒有接受。我死后，楚王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有一個叫做寢丘的地方，這里土地貧瘠，而且地名不吉利，但是能夠長久擁有的封地也就只有這塊了。

中國家訓(xùn)精華 作者簡介

顏之推（531—約591年），字介，瑯邪臨沂人。出生于建康郡（今江蘇省南京市）的一個士族官僚之家，為南齊治書御史顏見遠之孫、南梁咨議參軍顏協(xié)之子。中國古代文學(xué)家、教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，是北朝后期重要散文作品，且在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響 譯者簡介：周彪，1973年，出生在云南，大學(xué)講師、文學(xué)譯者。周彪從小喜愛中國傳統(tǒng)文學(xué)，由他著譯的《中國家訓(xùn)精華》被公認為文學(xué)著譯中優(yōu)秀佳作之一。1991年考入華南師范大學(xué)，畢業(yè)后，成為一名講師，業(yè)余時間進行著譯工作，著譯的《紅樓夢補》《后紅樓夢》《紅樓復(fù)夢》等十多本文學(xué)古典名著，深受業(yè)內(nèi)好評。2008年，周彪的一本散文精選集《生活》出版，上百篇散文記錄著他教育生活的點點滴滴，以獨特的人情角度展現(xiàn)給讀者。

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