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中和論道-第一輯

出版社：中國社會科學出版社出版時間：2017-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 238
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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中和論道-第一輯 版權(quán)信息

中和論道-第一輯 本書特色

　　《經(jīng)典詮釋文庫：中和論道（**輯）》分為：棲居在思想的密林中；天理·物理·人理——儒家道德形而上學；以孤絕之思愛這個世界——現(xiàn)象級的阿倫特與阿倫特眼中的艾希曼現(xiàn)象；笛卡爾的遺產(chǎn)——從當代知識論和心靈哲學的視角看；《論語》中的人生智慧；個體生命如何面對苦難——一個跨文化的理解六講。探討了笛卡爾、海德格爾、阿倫特哲學的核心思想；也探討了《論語》中的人生智慧，儒家道德形而上學；并對希伯來文明中的《約伯記》、希臘文明中的《俄狄浦斯王》、屈原《天問》、《離騷》中的苦難、悲劇問題進行了探討和交流。

中和論道-第一輯 內(nèi)容簡介

　　“道”曾是中國文化的核心范疇，揭示本體存在！抖Y記·中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中者，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。貴和尚中形成了中國儒釋道文化“有容乃大”的和諧包容性，使其源遠流長。在現(xiàn)代中西方文明交流碰撞的今天，更需研究中西文化深層交流以及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性更新與轉(zhuǎn)化的問題，姜宗強主編的《中和論道（第1輯）》便是此項探索的階段性成果之一。《經(jīng)典詮釋文庫：中和論道（**輯）》分專題探討了笛卡爾、海德格爾、阿倫特哲學的核心思想，也探討了《論語》中的人生智慧，儒家道德形而上學，并對希伯來文明中的《約伯記》、希臘文明中的《俄狄浦斯王》、屈原的《天問》《離騷》中的苦難、悲劇問題進行了探討和交流！督(jīng)典詮釋文庫：中和論道（**輯）》是多位專家學者針對上述問題的演講及師生互動問答的匯集，形式新穎，語言生動，深入淺出，是有興趣探索中西文化、哲學、宗教比較及會通問題的讀者的入門書。

中和論道-第一輯 目錄

**講 棲居在思想的密林中
第二講 天理·物理·人理——儒家道德形而上學
第三講 以孤絕之思愛這個世界——現(xiàn)象級的阿倫特與阿倫特眼中的艾希曼現(xiàn)象
第四講 笛卡爾的遺產(chǎn)——從當代知識論和心靈哲學的視角看
第五講 《論語》中的人生智慧
第六講 個體生命如何面對苦難——一個跨文化的理解
后記
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中和論道-第一輯 節(jié)選

　　《經(jīng)典詮釋文庫：中和論道（**輯）》：　　“什么人棲身于一個什么樣的世界，那要看他怎么樣理解人，怎么樣理解世界！笔澜缭谥形睦锩婧芮宄，就是前世、現(xiàn)世、來世。各個世之間的界限，在基督教世界里，就是神造秩序，**天造什么，第二天造什么。在希臘的物理世界里，就是物理世界是怎么回事。所以，什么人棲身于一個什么樣的世界，那要看他怎樣理解人，怎樣理解世界！　〗栌们懊娴脑捳f就是，人之為人不是一個定論，它是一個發(fā)問的角度，是一個坐標的擺放問題。理論上我們可以設(shè)想一個縱向坐標是無窮無盡的，它可以切n+l個層面。那么在切出來的這些層面里，理論上也同樣可以假設(shè)每一個層面理念上都有360個角度，每一個角度都可以安頓人對自我解釋的某種特征主張。那么問題就來了，你憑什么用你自己那1/360的某一個特殊角度排除其他359個角度？這我還是僅從單一的切除的某一個角度來看，那么從縱向角度來講，它實質(zhì)上是n+l個平面，那它的角度立場就太多了！　〉降自趺蠢斫馊？這個“人”本身就是懸置的，不是一個定論。怎么安頓人，怎么尋找理解人的坐標，本身就是一個問題。我們從什么層次去發(fā)問？在我們哲學上很講究一個問題作為問題何以成立，在什么意義上它構(gòu)成了一個問題，這個要仔細檢查它的假設(shè)性前提。就是說我可以指定一個坐標，但是這個坐標在什么意義上能夠構(gòu)成一個坐標，在這個坐標里邊可以參照什么東西？是什么東西在這個坐標里邊找到了方位或者失去了方位？這個是要追問的。所以我說你要看他怎樣理解人，怎樣理解世界！　娜说慕嵌葋碇v，從神創(chuàng)論的世界里面理解的人是一種給予性關(guān)系。在希臘人的理解中，它是一種闡發(fā)性關(guān)系；在中國，人是一種宗法性關(guān)系。到現(xiàn)在為止，我們沒有什么實質(zhì)性改變，我們中國人的這種責任、擔當，從它*本原的地方來講，也就是*能撩撥他心弦的那部分，還是宗法關(guān)系賦予他的社會群落。比如說他的親戚得病了，他的孩子結(jié)婚了，或者戰(zhàn)友什么的有個什么事，*能夠顯示出他的責任感，是其義不容辭地必須要做出反應的那一部分，是他宗法關(guān)系賦予他的那一部分，而不是一個公共空間要求他去做的那一部分，這個也是我們中國人傳承的一種世界。你說祖宗給定也好，說漢語言世界所賦予的東西也好，這個事實終歸是這樣一個事實。就是說同樣在講世界，在世界這個名詞下所闡述的東西是完全不一樣的。在西方也一樣，我們從人文主義、從人道主義、從人類主義或者從現(xiàn)代主義切入，馬克思主義從各個主義切入。馬克思主義講，人是一切社會關(guān)系的總和。那么你這個社會關(guān)系的總和就排除了人同時還是一個自然關(guān)系的總和，還是一個信仰關(guān)系的總和。你也是取了一個界定人的特定角度。如果我們做未知領(lǐng)域的判斷是可以的，但如果做事實分析，我必須把我一個命題的假設(shè)性前提擺出來。我只要論證了你的前提是可靠的，論證的渠道是正確的，你的結(jié)論我是不懷疑的。但是如果說你不給我交代你某一個命題的前提性假設(shè)，我無法排查你這個前提是對還是錯，能成立還是不能成立，那么這個命題作為科學命題的含量的價值就大幅度下降。人文主義、人道主義也一樣。我在講視頻課的時候，對歐洲主義、人文主義、人道主義也做了深層次的討論，有興趣的同學、老師可以去參考一下！　　斑@就使人之為人，世界之為世界，處于無法窮盡的嚴肅要求中，而且這些要求常常是在不能照面的情況下相互打量著！蔽覄偛抛隽艘恍┎煌耆信e，很有隨機性。但是即便這些不完全地列舉，比如世界的不同的解釋，不同的來源，人的各種定義交代、非定義交代，這些東西從我們做學問，從我們追求真理的這種事實辨析的角度來講，每一條路徑都夠我們做一輩子，都不一定做得很完美。我們能不能把一條定義和這條定義規(guī)定的那條思想道路追到窮盡，達到極限？一個哲學家窮其一生不見得能做到，很可能走到半途就停止了。所以我說它就是處在一個無法窮盡的嚴肅要求中，而且很多情況下它是通過坐標轉(zhuǎn)換的。一個人可能偷偷地進行了坐標轉(zhuǎn)換，比如說在討論文學的時候。因為我還是省上的文學評論家協(xié)會的主席，我和甘肅省的這些搞文學創(chuàng)作的人比較熟悉，跟他們探討也比較多！　　

中和論道-第一輯 作者簡介

　　姜宗強，香港中文大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院、哲學與政治學研究院副院長，副教授，碩士生導師。中國宗教學會理事，甘肅省哲學學會副秘書長，甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會副會長！　　　≠Z克防，北京大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院哲學系系主任、副教授、碩士生導師。　　　　朱海斌，浙江大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院哲學系講師。

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