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邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)

作者：王昊寧著
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2018-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 286
中 圖 價:¥37.4(4.8折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 版權(quán)信息

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 本書特色

　　邏各斯是西方哲學(xué)的重要概念。其發(fā)端于古希臘哲學(xué)，并一直影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。《邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)》認為，雖然在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，鮮有人直接提及邏各斯，但實際上邏各斯精神卻貫穿于現(xiàn)代西方哲學(xué)之中，構(gòu)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心。因此，該書擷選了現(xiàn)代西方哲學(xué)中較為重要的一些哲學(xué)家或哲學(xué)思潮（你如尼采、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、實用主義等等），分析、闡明其與邏各斯之間的關(guān)系，以此揭示邏各斯在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位與意義。

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 內(nèi)容簡介

　　《邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)》以西方哲學(xué)傳統(tǒng)中重要的概念邏各斯為核心和線索，貫穿、統(tǒng)攝現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要思潮和流派，將現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要思潮和流派所提出的觀點、思想，理解和把握為西方哲學(xué)所強調(diào)的邏各斯精神，從而闡明現(xiàn)代西方哲學(xué)并非遠離了邏各斯傳統(tǒng)，而恰恰是以各種不同的方式對邏各斯的展現(xiàn)，是邏各斯精神在現(xiàn)代的發(fā)展。

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 目錄

導(dǎo)言

**章 對西方哲學(xué)開端的回顧
**節(jié) 前赫拉克利特哲學(xué)——邏各斯的意義儲備階段
（一）思辨的“對話”——哲學(xué)對戲劇的揚棄
（二）“水”——光的隱喻與現(xiàn)象學(xué)“顯現(xiàn)”的沖動
（三）“阿派朗”——光的隱喻的補充與現(xiàn)象學(xué)“顯現(xiàn)”的沖動的明朗化
（四）“一”——光的隱喻與現(xiàn)象學(xué)“顯現(xiàn)”的沖動的延續(xù)
（五）邏各斯的意義儲備：思辨的“對話”、光的隱喻、現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)的“沖動”
附論
第二節(jié) 赫拉克利特哲學(xué)的核心——邏各斯
（一）邏各斯、一與智慧
（二）邏各斯、對話與靈魂

第二章 邏各斯與意志哲學(xué)
**節(jié) 邏各斯與叔本華哲學(xué)
第二節(jié) 邏各斯與尼采哲學(xué)
（一）邏各斯的異化與酒神精神
（二）酒神精神的顯現(xiàn)：音樂、悲劇與神話
（三）邏各斯的現(xiàn)實化原則：情境與倫理保障

第三章 邏各斯與柏格森的形而上學(xué)
**節(jié) 形而上學(xué)的對象——綿延
第二節(jié) 直覺與邏各斯

第四章 邏各斯與懷特海的哲學(xué)
**節(jié) 邏各斯與懷特海的符號理論
第二節(jié) 邏各斯與懷特海的思辨哲學(xué)
第三節(jié) 邏各斯與懷特海思辨哲學(xué)的自我批判
第四節(jié) 邏各斯與懷特海的形而上學(xué)理想

第五章 邏各斯與現(xiàn)象學(xué)
**節(jié) 邏各斯與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
（一）邏各斯與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法
（二）邏各斯、時間與他人——再論本質(zhì)直觀
（三）邏各斯與生活世界
（四）胡塞爾的真理觀——兼與邏輯實證主義真理觀比較
（五）胡塞爾的意義理論——兼與邏輯實證主義的意義理論比較
第二節(jié) 邏各斯與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)
（一）邏各斯、操勞與被動綜合
（二）情緒、畏、良知與決心——從邏各斯的角度看
（三）邏各斯與Ereigenis
第三節(jié) 邏各斯與利科的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)
（一）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的重申
（二）符號：現(xiàn)象學(xué)方法的延伸——及其與邏各斯的關(guān)聯(lián)
（三）解釋與邏各斯
（四）語用學(xué)轉(zhuǎn)向
（五）隱喻——作為邏各斯的顯現(xiàn)
（六）敘事與邏各斯
第四節(jié) 邏各斯與梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)

第六章 邏各斯與分析哲學(xué)
**節(jié) 邏各斯與弗雷格的符號語言
第二節(jié) 邏各斯與羅素的語言哲學(xué)
（一）邏輯分析與反形而上學(xué)——一種出于誤解的批判
（二）從邏輯分析到語詞分析——一種背離邏各斯的語言觀
（三）邏輯原子論——回歸邏各斯的契機
第三節(jié) 邏各斯與維特根斯坦后期語言哲學(xué)
（一）對形而上學(xué)的語義學(xué)批判及其問題
（二）生活形式與邏各斯
附論維特根斯坦的生活形式與胡塞爾的生活世界

第七章 邏各斯與卡西爾的哲學(xué)
**節(jié) 邏各斯與命題語言
第二節(jié) 邏各斯與語言的“對話”本質(zhì)

第八章 邏各斯與實用主義、新實用主義及后現(xiàn)代主義
**節(jié) 邏各斯與實用主義
第二節(jié) 邏各斯與新實用主義
第三節(jié) 邏各斯與后現(xiàn)代主義
主要參考文獻
后記
展開全部

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 節(jié)選

　　《邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)》：　　其實要想?yún)^(qū)分形而上學(xué)命題和經(jīng)驗命題，有一個比較好的辦法，就是塔爾斯基所說的元語言和對象語言的區(qū)別！　∈裁词菍ο笳Z言呢？就是用來表述外部實在的，這叫對象語言。什么叫元語言？就是以語言本身為對象的，這叫元語言。　　從這個角度講，形而上學(xué)命題和經(jīng)驗命題的區(qū)別就是元語言和對象語言的區(qū)別——前者是元語言命題，后者則是對象語言命題！　〗(jīng)驗命題是站在實在論立場上說話的，它要描述外部的經(jīng)驗的實在，所以它要堅守形式邏輯，要遵守排中律、不矛盾律等，也要遵守日常的語義。而形而上學(xué)命題則不是這樣。形而上學(xué)命題根本不是站在實在論的立場上，不以這樣一個立場作為出發(fā)點，而是以邏各斯、以存在為出發(fā)點。相應(yīng)地，它超越了形式邏輯，也超越了日常的語義。形而上學(xué)命題從某種意義上講就是以語言本身為對象。這一點，我們在**章里講到畢達哥拉斯時就曾經(jīng)提過——畢達哥拉斯用范疇來推動思辨的進行。這實際上就是想把一切問題轉(zhuǎn)化為語言層面的問題。　　因為當(dāng)一組一組范疇出現(xiàn)的時候，實際上就是設(shè)定一些相反的“情境”。通過設(shè)定相反的情境，推動思辨的展開！　×硗，畢達哥拉斯把語言所指那一極給去掉了，只剩下能指這一極了，亦即把語言變成一個自身封閉的系統(tǒng)——它只是在自身之內(nèi)指來指去。這樣一來，一切問題就都轉(zhuǎn)化為語言自身內(nèi)的。　　形而上學(xué)就是這樣的，它是以語言自身為對象的，不以外部實在為對象。這種傾向一直在形而上學(xué)里隱伏著。　　形而上學(xué)以語言自身為對象而非以外部實在為對象，這說明它不產(chǎn)生任何關(guān)于外部實在的知識，因此——就像康德說的那樣——形而上學(xué)不可能給我們增加知識！　∪欢m然形而上學(xué)不能夠給我們增加知識，但是卻能為知識的產(chǎn)生提供前提，也能為知識做正確性、合理性辯護！　∪绻f經(jīng)驗命題體現(xiàn)的是人類對知識的渴望，那么形而上學(xué)命題體現(xiàn)的就是人類對自由的渴望。換句話說，就像我們一開始講的那樣：人類有兩種追求，一種追求確定、穩(wěn)定，另一種追求自由、開放。經(jīng)驗命題滿足的就是前者，而形而上學(xué)命題滿足的則是后者！　〗(jīng)驗命題作為一種思維方式，就其所采用的乃是一種知性的思維方式而言，它遵守形式邏輯和日常語義，而這些都是抽象的普遍性。從這個角度講，經(jīng)驗命題慢慢就變成一種帶有支配性的符號，正是這種支配性的符號保證我們的行為具有一致性、我們的社會具有穩(wěn)定的秩序。但是，它也它的問題，那就是作為一種抽象的普遍性，將每一個個體都“拉齊扯平”，從而阻礙了個體性生命的充分實現(xiàn)！　《味蠈W(xué)就是對這一問題的解決。形而上學(xué)不是要求每個人都變成一模一樣的，而是要求彰顯個體性的差異。亞里士多德就講個體。這個個體，我們往往理解為具體的“事物”。其實，它也是具體的“人”。所以，亞里士多德講個體，并不是僅僅要研究具體的事物，而是要告訴我們形而上學(xué)要研究的、要實現(xiàn)和成就的是個體性的生命。形而上學(xué)絕不是要把所有個體的差異全都抽象掉，然后作為一個“類”擺在那里，那不是形而上學(xué)，那是科學(xué)。這也正是當(dāng)年胡塞爾所說的“歐洲科學(xué)危機”！　⌒味蠈W(xué)要保持的恰恰是個體性的、鮮活的生命，要體現(xiàn)差異。如果你把這些差異都抽掉了，那就不是形而上學(xué)了！　∷裕瑏喞锸慷嗟聫娬{(diào)個體的形而上學(xué)，不是說把一個個體當(dāng)成一個對象擺在那兒，然后再從其身上得到“知識”，而是試圖強調(diào)：那是一個生命，是有差異性的，重要的就是要把生命的差異性實現(xiàn)出來，形而上學(xué)做的就是這項工作，也只有形而上學(xué)才能做這項工作！　　

邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué) 作者簡介

　　王昊寧，1978年生，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。2002年、2005年、2008年，先后獲得吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。主持高教教改項目“以存在論為基礎(chǔ)的方法論展示——對現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的實踐哲學(xué)反思”，參與教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目2項。出版專著2部：《觀念存在論——胡塞爾解讀》（人民出版社2012年版）、《直觀、自我與明見性——從胡塞爾的直觀理論和自我理論透視其明見性問題》（中國社會科學(xué)出版社2014年版）。在《光明日報》、《哲學(xué)動態(tài)》、《江海學(xué)刊》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。曾獲黑龍江省高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎。

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