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國(guó)學(xué)常識(shí)
作者：曹伯韓
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
236
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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國(guó)學(xué)常識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220102806
- 條形碼：9787220102806 ; 978-7-220-10280-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
國(guó)學(xué)常識(shí) 本書(shū)特色
1.邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)*頂級(jí)的國(guó)學(xué)專(zhuān)家撰文、定調(diào)國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生親自寫(xiě)序推薦，從中西文化對(duì)比、傳統(tǒng)文化復(fù)興角度寄語(yǔ)年輕人多讀民國(guó)大師的經(jīng)典作品。 國(guó)學(xué)大師湯一介先生弟子雷原做主編，定版本、定調(diào)性。 2. 大師傳承，致敬國(guó)學(xué)：于省吾——林沄——蔣玉斌在甲骨文研究領(lǐng)域，公認(rèn)為大師的于省吾先生，比肩郭沫若，其嫡傳弟子林沄先生，是國(guó)內(nèi)知名的文字學(xué)家、考古學(xué)家，曾擔(dān)任吉林大學(xué)副校長(zhǎng)。林沄先生的嫡傳弟子蔣玉斌博士為《國(guó)學(xué)常識(shí)》撰寫(xiě)導(dǎo)讀，傳承百年學(xué)脈，致敬國(guó)學(xué)大師。 鑒于曹伯韓先生的資料較少，蔣玉斌博士考辨源流，甄別資料，梳理出曹先生的人生履歷、學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)追求與精神。 3. 裸脊鎖線，藝術(shù)呈現(xiàn)在同類(lèi)書(shū)中，首次采用裸脊鎖線的裝訂。閱讀體驗(yàn)極好：平攤開(kāi)圖書(shū)，安放在桌面上，拿起一本四五百頁(yè)的厚厚的書(shū)，不再為閱讀翻頁(yè)時(shí)突然合上而擔(dān)心。 4. 雙封面設(shè)計(jì)+正文高平滑度純質(zhì)紙封面設(shè)計(jì)走清新、婉約范兒，有一種不張揚(yáng)、低調(diào)、安靜、澄澈的美。正文紙張高度平滑，手感極好，就如吹彈可破的新生嬰兒皮膚，撫摸中享受紙張的美和書(shū)香之美，是同類(lèi)圖書(shū)中使用紙張*好的。 5. 百年文化傳承，致敬民國(guó)大師薪火相傳，學(xué)脈不斷，風(fēng)骨猶存，這是中國(guó)文化精神的根本，文化不死、精神重生。 湯用彤的兒子與弟子是湯一介，主編雷原先生是湯一介先生的弟子。 社會(huì)學(xué)家吳文藻(冰心的丈夫)的弟子是著名的歷史學(xué)家陳永齡先生，主編白金鐘為陳永齡先生弟子。
國(guó)學(xué)常識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
曹伯韓著的《國(guó)學(xué)常識(shí)》是一本面向普通讀者的國(guó)學(xué)入門(mén)讀物，適合中學(xué)生、大學(xué)生、社會(huì)上熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的讀者閱讀。本書(shū)首先對(duì)國(guó)學(xué)作了概述，進(jìn)而分章節(jié)對(duì)語(yǔ)言文字、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的人物、派別和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以介紹，并作了評(píng)述。閱讀本書(shū)，讀者可以了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成關(guān)于國(guó)學(xué)的較為全面的概念。
國(guó)學(xué)常識(shí) 目錄
《國(guó)學(xué)常識(shí)》導(dǎo)讀/001
編 例;;;;;; 016
**章 概 說(shuō)
一 所謂國(guó)學(xué)/019
二 國(guó)學(xué)在清代/020
三 國(guó)學(xué)的分科/022
四 國(guó)學(xué)的派別/024
五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容/026
六 歐美學(xué)術(shù)的影響/027
七 “五四”以后的國(guó)故整理/028
八 國(guó)學(xué)與世界學(xué)術(shù)/029
九 專(zhuān)門(mén)研究與基本知識(shí)/030
一〇 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作/031
第二章 語(yǔ) 文
一一 研讀古籍的階梯/033
一二 所謂小學(xué)/034
一三 六 書(shū)/035
一四 字形的演變/037
一五 字義的演變/038
一六 訓(xùn)詁學(xué)/040
一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展/041
一八 方言學(xué)/042
一九 字音的變遷/043
二〇 語(yǔ)言和文字的分離/044
二一 雙聲疊韻/045
二二 反 切/046
二三 四 聲/047
二四 聲韻學(xué)/047
二五 字 母/050
二六 韻 部/051
二七 古音之推定/053
第三章 古 物
二八 金石之學(xué)/055
二九 殷墟發(fā)掘/057
三〇 甲骨之學(xué)/057
三一 古物與社會(huì)學(xué)/059
三二 無(wú)文字的古物/060
三三 古物與考證學(xué)/062
三四 古物與古書(shū)/062
第四章 書(shū) 籍
三五 傳寫(xiě)本與刻本./.065
三六 版本之學(xué)/067
三七 校讎之學(xué)/068
三八 章句之學(xué)/069
三九 目錄之學(xué)/070
四〇 圖書(shū)分類(lèi)法/071
四一 輯佚及辨?zhèn)?074
四二 類(lèi)書(shū)及叢書(shū)/075
四三 考證學(xué)與讀書(shū)法/077
第五章 經(jīng) 學(xué)
四四 五經(jīng)、十三經(jīng)、四書(shū)/079
四五 《易經(jīng)》/081
四六 《書(shū)經(jīng)》/082
四七 《詩(shī)經(jīng)》/083
四八 三 禮/084
四九 《春秋》/086
五〇 《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》/087
五一 經(jīng)之傳授/088
五二 今文經(jīng)學(xué)與讖緯/090
五三 古今文學(xué)派的斗爭(zhēng)/091
五四 漢以后的經(jīng)學(xué)/092
五五 清代的經(jīng)學(xué)/093
五六 經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄/095
第六章 史 地
五七 所謂正史/097
五八 正史的內(nèi)容/099
五九 編年史/100
六〇 紀(jì)事本末/101
六一 別 史/101
六二 政 書(shū)/102
六三 雜史傳記及其他/104
六四 學(xué)術(shù)史/104
六五 史 評(píng)/105
六六 地 理/107
六七 歷史哲學(xué)/108
六八 新史學(xué)的產(chǎn)生/109
六九 新史學(xué)的業(yè)績(jī)/110
第七章 諸 子
七〇 諸子的學(xué)術(shù)派別/114
七一 儒 家/116
七二 道 家/118
七三 墨 家/120
七四 別墨及名家/121
七五 法 家/122
七六 兵家及其他/124
七七 王充之學(xué)/125
七八 魏晉時(shí)代的玄學(xué)/126
七九 子學(xué)之興起與消沉/128
第八章 佛 學(xué)
八〇 初期的佛教/131
八一 佛教的中國(guó)化/133
八二 流傳中國(guó)諸宗派/135
八三 小乘諸宗/136
八四 傳自印度的大乘諸宗/137
八五 中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗/139
八六 佛學(xué)與儒學(xué)/141
八七 因明學(xué)/143
八八 唯識(shí)論中的心理學(xué)/144
八九 現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)/146
第九章 理 學(xué)
九〇 宋明理學(xué)的產(chǎn)生/147
九一 周敦頤與邵雍/149
九二 張載及二程/150
九三 集宋學(xué)大成的朱熹/152
九四 陸象山與楊慈湖/155
九五 浙東學(xué)派/156
九六 宋末至明初之理學(xué)/157
九七 王陽(yáng)明之學(xué)/157
九八 清初各大師對(duì)于理學(xué)的批判/160
九九 理學(xué)批判的*高發(fā)展/162
一〇〇 宋明理學(xué)的沒(méi)落與新理學(xué)的產(chǎn)生/164
第十章 詩(shī)賦詞曲
一〇一 文學(xué)的范圍與類(lèi)別/166
一〇二 *早的詩(shī)總集/167
一〇三 楚 辭/169
一〇四 賦/170
一〇五 樂(lè) 府/171
一〇六 五言詩(shī)/173
一〇七 陶淵明與南北朝詩(shī)/174
一〇八 唐 詩(shī)/176
一〇九 李白、杜甫/177
一一〇 唐以后的重要詩(shī)人/178
一一一 詞/180
一一二 重要詞人/181
一一三 散 曲/182
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分別/184
一一五 散文與駢文的分合/186
一一六 周秦漢的散文/187
一一七 六朝文/188
一一八 唐宋八大古文家/190
一一九 明清兩代的古文家/191
一二〇 所謂古文義法/193
一二一 駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流/194
一二二 八股文及對(duì)聯(lián)/196
一二三 文藝論評(píng)/197
一二四 文體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)/198
第十二章 新被重視的文學(xué)
一二五 戲曲的搖籃期/200
一二六 戲曲的成長(zhǎng)期/202
一二七 唐以前的小說(shuō)/204
一二八 宋元明的小說(shuō)/205
一二九 清代的小說(shuō)/206
一三〇 寶卷、彈詞、鼓詞/207
一三一 中國(guó)文學(xué)與東方諸民族的相互影響/208
一三二 中國(guó)文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系/210
第十三章 科學(xué)及藝術(shù)
一三三 自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位/212
一三四 天文學(xué)和歷法/213
一三五 數(shù) 學(xué)/215
一三六 物理學(xué)及化學(xué)/217
一三七 醫(yī) 學(xué)/218
一三八 應(yīng)用技術(shù)./.219
一三九 科學(xué)與迷信/220
一四〇 藝 術(shù)/220
一四一 繪畫(huà)及書(shū)法篆刻/221
一四二 音 樂(lè)/224
本書(shū)參考書(shū)目/228
《國(guó)學(xué)常識(shí)》校讀記;231
展開(kāi)全部
國(guó)學(xué)常識(shí) 節(jié)選
曹伯韓是普及文化的典范，《國(guó)學(xué)常識(shí)》則是國(guó)學(xué)入門(mén)讀物中的經(jīng)典。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)編于1943年1月前后（據(jù)本書(shū)《編例》后的作者自識(shí)），當(dāng)年10月由國(guó)文雜志社出版，桂林文光書(shū)店發(fā)行？谷諔(zhàn)爭(zhēng)勝利后，上海文光書(shū)店于1947年2月刊行滬初版，1948年10月又印了滬二版。這本書(shū)大概是曹伯韓著作中篇幅*大的，但一如作者其他讀物的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明快，深入淺出，仍然是“小冊(cè)子”主義的代表作。
“國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍是把西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的！保ū緯(shū)**節(jié)）清末民初，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了國(guó)學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)相互碰撞、交融的過(guò)程。這本書(shū)實(shí)際上是以新時(shí)代的眼光去審視中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，參考各領(lǐng)域的研究成果，用淺白的語(yǔ)言勾勒出國(guó)學(xué)的基本面貌。它有以下一些特點(diǎn)：
1.知識(shí)架構(gòu)合理，講解全面而系統(tǒng)。
知識(shí)全面！毒幚返谄邨l說(shuō)，“本書(shū)參考坊間出版之同類(lèi)書(shū)籍與期刊，盡可能地集合各方特點(diǎn)，提要鉤玄，于短小篇幅之中，具有多數(shù)書(shū)刊的縮影。讀者手此一編，即無(wú)異于與各種中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、史學(xué)史、文化史著作相接觸”。民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)書(shū)，多數(shù)是在傳統(tǒng)上的經(jīng)、史、子、集四部分法基礎(chǔ)上，分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)或經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)這幾個(gè)部類(lèi)來(lái)講，本書(shū)在此之外，還列出科學(xué)與藝術(shù)一章（第十三章），顯然更為全面。民國(guó)時(shí)期同類(lèi)著作如范皕誨《二千五百年來(lái)之國(guó)學(xué)》列出天文學(xué)、數(shù)學(xué)，汪震、王正己《國(guó)學(xué)大綱》也列有自然科學(xué)，但總體分類(lèi)不如《國(guó)學(xué)常識(shí)》好。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》內(nèi)容平實(shí)，大體上涵蓋了國(guó)學(xué)各部類(lèi)的精髓，并能反映當(dāng)時(shí)所涉學(xué)問(wèn)的新進(jìn)展。例如第三四節(jié)“古物與古書(shū)”*后一段文字，是根據(jù)1942年10月的報(bào)紙補(bǔ)上的，說(shuō)明作者在寫(xiě)作過(guò)程中隨時(shí)留意有關(guān)學(xué)問(wèn)的新情況。
書(shū)中內(nèi)容雖多，但脈絡(luò)清楚，便于讀者從宏觀上把握。通過(guò)目錄就能看清國(guó)學(xué)的脈絡(luò)，綱舉目張。作者也特意用《編例》第十條說(shuō)明本書(shū)架構(gòu)：先是對(duì)國(guó)學(xué)的概說(shuō)（**章），然后講治國(guó)學(xué)的工具和方法（第二至四章），在這一部分囊括了語(yǔ)言文字之學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等內(nèi)容。接下來(lái)是各部類(lèi)的分述，包括史學(xué)（含經(jīng)學(xué)、史地）、哲學(xué)（諸子、佛學(xué)、理學(xué)）、文學(xué)（分體裁）、科學(xué)藝術(shù)。講國(guó)學(xué)時(shí)分開(kāi)治學(xué)方法和國(guó)學(xué)本體兩部，是章太炎先生《國(guó)學(xué)概論》已明確提出的思路，作者很好地繼承了這一做法。
在具體安排內(nèi)容時(shí)，作者也能做到詳略得當(dāng)、條理清晰。如諸子百家流派很多，如果都展開(kāi)來(lái)講，必然占據(jù)較大篇幅，顯得煩瑣枝蔓。作者在第七章先概述諸子學(xué)術(shù)類(lèi)別，然后將儒、道、墨、法等家各立專(zhuān)節(jié)重點(diǎn)講述，但也不是完全忽略未立專(zhuān)節(jié)的雜家、縱橫家、農(nóng)家，而是附在各節(jié)后簡(jiǎn)要敘述（第七〇、七六節(jié)），是不錯(cuò)的策略。在每一節(jié)中，一般都是先講是什么或有什么、發(fā)展的歷史，然后是簡(jiǎn)單恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判，*后為讀者了解此方面提出的建議，或說(shuō)明此方面的意義。這也是便于讀者接受的。
2.持論公允，不守舊，不偏激，觀點(diǎn)有啟發(fā)意義。
本書(shū)雖是對(duì)國(guó)學(xué)的常識(shí)性的介紹，但講什么不講什么，講多講少，怎么講，如何評(píng)判，在這些方面都要表明態(tài)度，這是回避不了的。總體上看，作者的看法是客觀公允的。**章概說(shuō)國(guó)學(xué)，第五六節(jié)談經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄、**三三節(jié)講自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位等，都很平正，頗能引人深思。國(guó)學(xué)素稱(chēng)博大精深，作者沒(méi)有故弄玄虛，而是一類(lèi)一類(lèi)、一條一條予以述評(píng)，并對(duì)如何學(xué)習(xí)、利用和推進(jìn)某領(lǐng)域的研究提出了意見(jiàn)。這些意見(jiàn)大多十分中肯。
3.為讀者著想，用心、精心。
我們讀過(guò)一些書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)的凡例、目錄及注釋、索引等附件的重要性不比正文差，而且在這些部分常常能看到作者的用心。本書(shū)《編例》說(shuō)，“卷首載有詳細(xì)目錄，頗便于參考。但仍有重要事項(xiàng)或人名書(shū)名，為目錄上所不及載，或散見(jiàn)各處而不易查閱者，另附索引于書(shū)末”。其以目錄為綱，而以索引作為有益補(bǔ)充，使得讀者利用此書(shū)非常方便。正文中作者的建議、忠告隨處可見(jiàn)，又常指示利用某類(lèi)資料的門(mén)徑，金針度人，功莫大焉。
4.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精當(dāng)，平易曉暢。
作者一如既往地善于駕馭文字，往往用寥寥數(shù)語(yǔ)，就把很復(fù)雜的問(wèn)題大致說(shuō)清。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》的定位非常明確：“本書(shū)的討論限于常識(shí)的范圍，不是深入的研究，更不是講整理工作，只是關(guān)于國(guó)學(xué)的初步概念提示。”（第十節(jié)）作者特意強(qiáng)調(diào)，“不涉專(zhuān)門(mén)事項(xiàng)，即一般國(guó)學(xué)常識(shí)書(shū)中過(guò)于瑣碎之人名等，亦一概從略”。這一點(diǎn)很重要，由于不涉入太專(zhuān)門(mén)的研究，書(shū)中內(nèi)容就不會(huì)過(guò)于繁難，行文也少了枝蔓，讀者也就不必畏難。待讀者通過(guò)本書(shū)覓得途徑，自可在自己感興趣的領(lǐng)域深入堂奧。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，“不涉專(zhuān)門(mén)事項(xiàng)”也能避免由于涉獵太多而陷入左支右絀的窘境，而把更多精力放在對(duì)所有國(guó)學(xué)知識(shí)的全面、客觀、有條理的介紹上。正是因?yàn)樽髡邔?duì)該書(shū)定位準(zhǔn)確，又能嫻熟駕馭文字，因而寫(xiě)得淺顯流暢，可讀性極強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》具備以上四點(diǎn)，就好比一頓大餐有營(yíng)養(yǎng)、搭配合理，好吃而又好看，當(dāng)然就是值得品味而受歡迎的，因而也是經(jīng)典的。
近些年來(lái)，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，出現(xiàn)了所謂“國(guó)學(xué)熱”。這本“曾經(jīng)在讀書(shū)人中產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的書(shū)”，又一次成為熱門(mén)書(shū)籍。《國(guó)學(xué)常識(shí)》的這種熱度，從根本上說(shuō)還是由它本身具有的經(jīng)典性決定的。
由于《國(guó)學(xué)常識(shí)》的經(jīng)典性，它常被列為國(guó)學(xué)經(jīng)典，與章太炎《國(guó)學(xué)概論》、錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》等并列；也常被作為民國(guó)精品書(shū)，與梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》等同舉！秶(guó)學(xué)常識(shí)》與這些大師經(jīng)典并列時(shí)，容易讓人覺(jué)得曹伯韓先生也是大師。按照新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)髱熓恰霸趯W(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人”。實(shí)際上何為大師，并沒(méi)有確切的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)代、不同群體的人們心目中的大師并不一樣。但章、梁、錢(qián)等是大家公認(rèn)的大師，根據(jù)他們的成就，我們想，大師至少應(yīng)該在思想上有啟蒙之功，或在觀念、理論上有獨(dú)特見(jiàn)解，或在研究方法上有創(chuàng)新，開(kāi)風(fēng)氣之先，起到引領(lǐng)作用。曹伯韓先生不屬于這種人物。從前面的介紹也能看出，他進(jìn)行文化教育工作的旨趣也不是要成為大師。在國(guó)學(xué)研究以及國(guó)學(xué)涉及的很多領(lǐng)域，曹伯韓都不是處在*前沿的研究者，而是保持一定距離的守望者。
但恰恰是這一點(diǎn)，使曹伯韓對(duì)國(guó)學(xué)的介紹能更全面，態(tài)度上能更客觀，更容易摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，也能更自覺(jué)地從國(guó)學(xué)知識(shí)的使用者亦即讀者的視角去觀察和整合國(guó)學(xué)常識(shí)。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，由于他不是大師，而書(shū)寫(xiě)得深入淺出，也讓人少了一些“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的距離感。已故語(yǔ)文教育家商友敬先生曾說(shuō)：“對(duì)中國(guó)文化作系統(tǒng)講述的著作不少，但我卻愿意介紹兩本簡(jiǎn)而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國(guó)學(xué)常識(shí)》”，該書(shū)“原是供中學(xué)生讀的，文字淺易而清晰。但你一讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，該介紹的他全介紹了，而且功力相當(dāng)深。比讀《章太炎先生國(guó)學(xué)講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》又枝蔓太多、瑣碎”。點(diǎn)出了《國(guó)學(xué)常識(shí)》相較于同類(lèi)經(jīng)典的特異之處。
總之，《國(guó)學(xué)常識(shí)》算不上大師經(jīng)典，但跟大師經(jīng)典一樣有營(yíng)養(yǎng)，而且是初嘗國(guó)學(xué)時(shí)容易吸收的營(yíng)養(yǎng)。
國(guó)學(xué)常識(shí) 作者簡(jiǎn)介
曹伯韓（1897—1959），湖南長(zhǎng)沙人，著名語(yǔ)言學(xué)家，曾任香港《華商報(bào)》翻譯、桂林《自學(xué)》月刊主編、昆明《進(jìn)修月刊》編輯。新中國(guó)成立后，任中國(guó)文字改革委員會(huì)研究員、第二研究室主任，《中國(guó)語(yǔ)文》編委等職。著有《通俗文化與語(yǔ)文》《中國(guó)文字的演變》《中國(guó)文法初階》等語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著，《國(guó)學(xué)常識(shí)》《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》《中國(guó)近百年史十講》等文化普及讀物。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
蔣玉斌，吉林大學(xué)博士，師從著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家林沄先生，現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副教授，兼任香港中文大學(xué)劉殿爵中國(guó)古籍研究中心榮譽(yù)副研究員、首都師范大學(xué)甲骨文研究中心特聘教授。主持國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金、全國(guó)高校古委會(huì)直接資助項(xiàng)目、中央高；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目各一項(xiàng)。2013年入選首屆全國(guó)“希望英才”青年學(xué)者培養(yǎng)計(jì)劃并獲該計(jì)劃獎(jiǎng)勵(lì)。2015年獲“鼎甲杯”甲骨文字辨識(shí)大賽優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。發(fā)表論文30余篇，參編《說(shuō)文解字研究文獻(xiàn)集成》（任副主編），著有《孫子譯注》等。
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