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大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝)

大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝)

作者：潘菽
出版社：北京出版社出版時(shí)間：2018-05-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 286
中 圖 價(jià):¥22.4(5.9折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝) 版權(quán)信息

大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝) 本書特色

\"　　潘菽認(rèn)為，中國(guó)古代心理學(xué)思想在自己特有的基本范疇基礎(chǔ)上形成了許多相應(yīng)的思想理論，只有抓住了基本范疇這個(gè)紐結(jié)，才能較全面地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的心理學(xué)思想 ，使之系統(tǒng)化、理論化。他在長(zhǎng)期的研究過程中總結(jié)出中國(guó)古代心理學(xué)思想的七大范疇：人貴論；形神論；天人論；性習(xí)論；知行論；情二端論；主客論。全書依據(jù)這七大范疇，選取了潘菽的數(shù)十篇文章加以歸類，編輯成冊(cè)。
　　潘菽在對(duì)待心理學(xué)的問題上，以辯證唯物論和歷史唯物論作為指導(dǎo)，來(lái)區(qū)別科學(xué)的與非科學(xué)的思想觀點(diǎn)；也在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想進(jìn)行了辨別和篩選，對(duì)其中被普遍認(rèn)為是唯物論的或接近唯物論的思想進(jìn)行挖掘、整理、研究。就本書所收入的文章，不論是中國(guó)古代心理學(xué)思想的總論還是對(duì)單個(gè)人物的個(gè)別觀點(diǎn)進(jìn)行解讀和辨析，辯證唯物史觀的立場(chǎng)始終貫穿其中。\"

大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

\"　　潘菽教授對(duì)中國(guó)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他和高覺敷教授一起帶領(lǐng)一批心理學(xué)工作者創(chuàng)建了心理學(xué)史的新分支——中國(guó)心理學(xué)史。潘菽教授幾次提到不能“數(shù)典忘祖”，不能只研究西方心理學(xué)史，一定要挖掘整理祖國(guó)心理學(xué)思想遺產(chǎn)，一定要研究中國(guó)心理學(xué)史。
　　……
　　潘菽教授的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)心理學(xué)史，特別是對(duì)于我國(guó)古代心理學(xué)思想的研究工作，具有重要的引路和指導(dǎo)作用。
　　 ——楊鑫輝
　　
　　
　　
　　【備用2】
　　　潘菽先生作為中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，對(duì)于如何系統(tǒng)發(fā)掘中國(guó)古代心理學(xué)思想的精華，建立中國(guó)特色的心理學(xué)體系，有著獨(dú)到的見解。這部《中國(guó)古代心理學(xué)思想》是潘菽先生研究我國(guó)古代心理學(xué)思想的精華薈萃。
　　　——傅小蘭
　　　
　　　
　　　【二】
　　　在潘菽先生的頭腦中，我國(guó)在漫長(zhǎng)的文明歲月里所積淀下的心理學(xué)思想如同一座寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精華，值得我們珍視、繼承并加以發(fā)揚(yáng)光大。本書顯然可以看作是打開這座寶庫(kù)的金鑰匙。
　　　——樂國(guó)安
　　　 \"　　潘菽教授對(duì)中國(guó)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他和高覺敷教授一起帶領(lǐng)一批心理學(xué)工作者創(chuàng)建了心理學(xué)史的新分支——中國(guó)心理學(xué)史。潘菽教授幾次提到不能“數(shù)典忘祖”，不能只研究西方心理學(xué)史，一定要挖掘整理祖國(guó)心理學(xué)思想遺產(chǎn)，一定要研究中國(guó)心理學(xué)史。
　　……
　　潘菽教授的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)心理學(xué)史，特別是對(duì)于我國(guó)古代心理學(xué)思想的研究工作，具有重要的引路和指導(dǎo)作用。
　　 ——楊鑫輝
　　
　　
　　
　　【備用2】
　　　潘菽先生作為中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，對(duì)于如何系統(tǒng)發(fā)掘中國(guó)古代心理學(xué)思想的精華，建立中國(guó)特色的心理學(xué)體系，有著獨(dú)到的見解。這部《中國(guó)古代心理學(xué)思想》是潘菽先生研究我國(guó)古代心理學(xué)思想的精華薈萃。
　　　——傅小蘭
　　　
　　　
　　　【二】
　　　在潘菽先生的頭腦中，我國(guó)在漫長(zhǎng)的文明歲月里所積淀下的心理學(xué)思想如同一座寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精華，值得我們珍視、繼承并加以發(fā)揚(yáng)光大。本書顯然可以看作是打開這座寶庫(kù)的金鑰匙。
　　　——樂國(guó)安
　　　
　　　
　　　【三】
　　　我國(guó)古代心理學(xué)思想的發(fā)展有著自己獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，與西方迥然不同。潘菽先生創(chuàng)造性地將我國(guó)古代心理學(xué)思想分為七大范疇，是我國(guó)人民在心理學(xué)領(lǐng)域?qū)κ澜缱鞒龅囊豁?xiàng)重大貢獻(xiàn)。
　　　——張侃\"

大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝) 目錄

\"目 錄
**章　總論
　　一、 挖掘我國(guó)古代心理學(xué)思想這個(gè)豐富的礦床，首先要明確的兩個(gè)問題
　　二、 關(guān)于系統(tǒng)發(fā)掘古代心理學(xué)思想的工作步驟、正確指導(dǎo)思想與方法論
　　三、中國(guó)古代心理學(xué)思想芻議
第二章　人貴論
　　一、人貴論
　　二、 比較集中地研究“人的所以為貴”的心理學(xué)，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義
　　三、 《尚書·泰誓》等古籍中提出的人貴論，是我國(guó)古代*獨(dú)特*根本的心理學(xué)思想
　　四、 荀況強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別：有辨、有義、能群，是“*為天下貴”的
第三章　形神論
　　一、 科學(xué)的形神論是中國(guó)古代延續(xù)未絕的另一個(gè)根本性的心理學(xué)思想
　　二、 列舉從戰(zhàn)國(guó)至明代學(xué)者尤其是東漢王充對(duì)唯物論認(rèn)識(shí)論心理學(xué)思想的杰出貢獻(xiàn)
　　三、 評(píng)王充關(guān)于心身關(guān)系的樸素唯物論看法及其兩個(gè)缺陷
　　四、 評(píng)述范縝對(duì)心身關(guān)系問題較系統(tǒng)的唯物論科學(xué)論斷及其不徹底性
　　五、 《荀子·天論》篇中有關(guān)心理學(xué)的十分光輝的唯物論論斷
第四章　天人論
　　一、 劉禹錫的“天與人交相勝”比柳宗元《天說》具有較深刻的樸素辯證觀點(diǎn)
　　二、 從劉禹錫的《天論》中正確對(duì)待“天定勝人”和“人定勝天”問題
　　三、 對(duì)劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的光輝見解，心理學(xué)所應(yīng)注意到的三個(gè)要點(diǎn)
　　四、 王安石的短文《老子》中所闡明的關(guān)于人和大自然的關(guān)系的光輝思想
第五章　性習(xí)論
　　一、習(xí)與性成
　　二、 性習(xí)論是中國(guó)古代思想家討論得*多有待發(fā)揚(yáng)光大的科學(xué)原理
　　三、 “習(xí)與性成”是一個(gè)我國(guó)古代思想家一個(gè)十分光輝的、可貴的科學(xué)論斷
　　四、 對(duì)兩千年來(lái)爭(zhēng)論的性惡性善問題的辯證分析與評(píng)釋
　　五、 評(píng)兩千年唯心論學(xué)者的先驗(yàn)論的性善論的發(fā)展及后期李翱的性善情惡論
　　六、 《孔叢子》中值得注意的有關(guān)古代心理學(xué)思想的見解
　　七、 告子的性無(wú)善無(wú)不善論的唯物觀點(diǎn)及孟軻主觀唯心論的強(qiáng)辯
　　八、 評(píng)西漢賈誼關(guān)于“人性不甚相遠(yuǎn)”“化與心成，故中道若性”等光輝理論
　　九、評(píng)王充關(guān)于人性善惡?jiǎn)栴}的見解
　　十、 王充對(duì)善惡?jiǎn)栴}有創(chuàng)新貢獻(xiàn)，但未跳出前人的兩個(gè)基本點(diǎn)161
　　十一、 王充思想的*大缺點(diǎn)及其突出的五點(diǎn)貢獻(xiàn)
　　十二、韓愈關(guān)于儒家人性理論的一種大體的綜合
　　十三、 柳宗元的《天爵論》中關(guān)于人性的論述，是接近于科學(xué)的杰出見解
　　十四、 歐陽(yáng)修未忘“習(xí)與性成”的古代寶貴論斷，但未能批判唯心論的人性論
　　十五、 明代王廷相對(duì)人性問題提出了生成和習(xí)成兩種智能的正確看法
　　十六、 龔自珍的《闡告子》抓住了“善惡皆后起者”學(xué)說的核心，但申述不無(wú)問題
　　十七、 荀況的性惡論對(duì)批駁先驗(yàn)論的性善論有重要進(jìn)步意義
　　十八、對(duì)荀況性惡論的主要根據(jù)的分析考察
　　十九、對(duì)荀況性惡論提出幾點(diǎn)問難
第六章　知行論
　　一、 知行說這個(gè)可貴的傳統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)在于對(duì)行，即實(shí)踐的重視
　　二、 對(duì)從古到今論知行的先后、輕重、難易、并列等八個(gè)問題，予以辯證科學(xué)的闡釋
　　三、 中外古代哲學(xué)中對(duì)人類心理活動(dòng)的看法都基本上是二分法
　　四、 對(duì)李贄論“才與膽皆因識(shí)見而后充”的評(píng)釋
　　五、荀況關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題的見解十分輝煌
　　六、 荀況強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，認(rèn)為人非天生，無(wú)非積習(xí)而成，這種說法是符合唯物論的
　　七、 荀況關(guān)于思想和其他心理活動(dòng)的關(guān)系的合乎科學(xué)的論斷，也是罕見而突出的
　　八、 荀況對(duì)“知”的許多看法在我國(guó)思想史上是難得而光輝奪目的
第七章　情二端論
　　一、中國(guó)古代思想家對(duì)情緒理論的重要貢獻(xiàn)
　　二、 《韓非子·解老》中的“慈故能勇”的評(píng)釋
　　三、 我國(guó)古代另一個(gè)相當(dāng)一貫的重要心理學(xué)思想是關(guān)于情的分類理論
　　四、 荀況對(duì)情的獨(dú)特說法，并把情分為兩“大端”的一種重要貢獻(xiàn)
　　五、關(guān)于感知覺，荀況也有值得稱道的論述
　　六、 荀況的《正名》等篇對(duì)“欲”“情”等的光輝論述，遠(yuǎn)超其他思想家259
第八章　主客論
　　一、 由惠施的“萬(wàn)物畢同畢異”、荀況的“同則同之，異則異之”，可推導(dǎo)出“類則類之”這一規(guī)律
　　二、 “同則同之，異則異之”或“類則類之”這種規(guī)律的適用性及易犯的錯(cuò)誤
　　三、物質(zhì)不生不滅說
　　四、 評(píng)孔穿和公孫龍對(duì)“白馬非馬”和“臧三耳”的辯論
　　五、 荀況以唯物論觀點(diǎn)正確分析錯(cuò)覺產(chǎn)生的原因及條件，確實(shí)難能可貴
　　六、 荀況關(guān)于“心者形之君也”“形具而神生”等光輝診斷
　　七、 對(duì)荀況的命名總規(guī)律“同則同之，異則異之”的評(píng)釋\"
展開全部

大家小書 中國(guó)古代心理學(xué)思想(精裝) 作者簡(jiǎn)介

潘菽（1897-1988），d原名潘淑、潘有年，字永叔。江蘇宜興人。中國(guó)著名心理學(xué)家，首任南京大學(xué)校長(zhǎng)，自1955年到20世紀(jì)80年代中期，長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)和中國(guó)科學(xué)院心理研究所所長(zhǎng)，是新中國(guó)心理學(xué)工作的主要領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人之一和理論心理學(xué)的開拓者，晚年提出了建立中國(guó)特色心理學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)和主要途徑，被認(rèn)為是發(fā)展中國(guó)心理學(xué)的綱領(lǐng)。潘菽教授主要致力于心理學(xué)基本理論的研究，提出了深刻而獨(dú)到的見解，基本形成了自己的理論體系，在我國(guó)心理學(xué)界有廣泛而深刻的影響。

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