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河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化

作者：楊海中
出版社：河南人民出版社出版時(shí)間：2018-02-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 479
中 圖 價(jià):¥121.8(6.0折) 定價(jià)  ¥203.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化 版權(quán)信息

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《河洛文化與閩臺(tái)文化/河洛文化研究叢書(shū)》是河洛文化研究叢書(shū)之一！　　逗勇逦幕c閩臺(tái)文化/河洛文化研究叢書(shū)》所討論的是河洛文化、閩臺(tái)文化之間的關(guān)系及其對(duì)民族復(fù)興的影響。作者深信，河洛文化與閩臺(tái)文化雖然有著源與流的深遠(yuǎn)關(guān)系，但若從對(duì)民族復(fù)興的意義之角度而論，二者同等重要的促進(jìn)與支撐作用則是不可能再區(qū)分彼與此的。

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化 目錄

導(dǎo)言

**章 河洛人南遷與客家民系的形成
**節(jié) 一次又一次的苦難之旅
第二節(jié) 南國(guó)人的河洛夢(mèng)與客家民系

第二章 開(kāi)漳、開(kāi)閩與開(kāi)臺(tái)
**節(jié) 陳元光開(kāi)漳
第二節(jié) 王審知開(kāi)閩
第三節(jié) 顏思齊開(kāi)臺(tái)

第三章 河洛道統(tǒng)在閩臺(tái)
**節(jié) 中華道統(tǒng)源起河洛
第二節(jié) 道喪千載 洛學(xué)勃興
第三節(jié) 洛學(xué)入閩 儒道弘昌
第四節(jié) 存亡續(xù)絕 儒學(xué)入臺(tái)

第四章 河洛易學(xué)與臺(tái)灣易學(xué)
**節(jié) 河洛易學(xué)
第二節(jié) 臺(tái)灣易學(xué)

第五章 以河洛文化為根系多元融合的臺(tái)灣文化
**節(jié) 根深蒂固的河洛文化傳統(tǒng)
第二節(jié) 主體地位的儒學(xué)文化
第三節(jié) 臺(tái)灣地區(qū)民眾的信仰
第四節(jié) 多元構(gòu)成的其他文化形態(tài)
第五節(jié) 從大陸文化走向海洋文化

第六章 河洛文學(xué)與閩臺(tái)文學(xué)
**節(jié) 河洛文學(xué)縱覽
第二節(jié) 福建文學(xué)
第三節(jié) 臺(tái)灣文學(xué)

第七章 親緣文化在閩臺(tái)
**節(jié) 傳統(tǒng)的宗法文化
第二節(jié) 臺(tái)灣的家族
第三節(jié) 閩臺(tái)親緣文化

第八章 臺(tái)灣的佛教文化
**節(jié) 佛教在臺(tái)灣
第二節(jié) 佛教界的高僧大德
第三節(jié) 菩薩信仰
第四節(jié) 臺(tái)灣佛教現(xiàn)代化的特征

第九章 臺(tái)灣的廟文化
**節(jié) 媽祖信仰與媽祖文化
第二節(jié) 臺(tái)灣民間諸神及信仰
第三節(jié) 臺(tái)灣的廟文化

第十章 臺(tái)灣的河洛名宦
**節(jié) 臺(tái)北知府陳星聚
第二節(jié) 風(fēng)山知縣曹謹(jǐn)
第三節(jié) 噶瑪蘭廳通判閻忻
后記
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河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化 節(jié)選

　　《河洛文化與閩臺(tái)文化/河洛文化研究叢書(shū)》：　　西晉末年的南渡，總體上說(shuō)，應(yīng)是既有官方行為，又有民間自發(fā)行為，基本上是“官主民輔”。就當(dāng)時(shí)的心理狀況而言，絕大多數(shù)人只是為了暫時(shí)避亂，并沒(méi)有長(zhǎng)期居留的打算，因而總是懷著早日收復(fù)中原、重回河洛的想法，僑置州郡就是*明顯的證明。這次南渡，就人數(shù)而言，普通百姓遠(yuǎn)比“衣冠士人”為多，但就勢(shì)力而言，上層握有實(shí)力的貴族、官僚仍據(jù)強(qiáng)勢(shì)，尤其是高族門(mén)閥。就分布而言，由于實(shí)行“僑居”，“身份高貴”的人大多居住在交通方便的城鎮(zhèn)，即使從事耕作，也不承擔(dān)徭役。由于這一階段是“僑居”，加之門(mén)閥思想歧視南人，因而還談不上民族交融。　　一代人過(guò)去了，兩代人過(guò)去了，三代人也過(guò)去了，客家先民恢復(fù)中原之夢(mèng)一個(gè)個(gè)破滅了，他們不愿看到的漢人政權(quán)偏安一隅的局面卻成了事實(shí)。*高統(tǒng)治當(dāng)局對(duì)此心里更為清楚，東晉末年及南朝時(shí)果斷地取消僑置郡縣而實(shí)行“土斷”，客家先民的子孫出于無(wú)奈，且感到重回河洛無(wú)望了，才只好“落地生根”了！　奈鲿x南渡到隋文帝統(tǒng)一南北，河洛南遷漢人在南方生活了近300年，繁衍了十?dāng)?shù)代，南方的許多地方得到開(kāi)發(fā)與發(fā)展。從隋王朝建立到“安史之亂”，中國(guó)的南北社會(huì)又度過(guò)了近200年的安定生活，已落地生根的河洛漢人后裔又繁衍了八九代。雖然南方的文化還落后于北方，但已有很大發(fā)展，尤其南方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)生產(chǎn)得到了極大發(fā)展。隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河后，南方的稻米、絲織品等大批運(yùn)到北方，南方不再到處都是“蠻荒”的不毛之地了，尤其是東南江浙一帶，那里是魚(yú)米之鄉(xiāng)，對(duì)北方已具有很大的吸引力！　∥鲿x時(shí)的南渡，雖然是大批中原人士到了南方，但此時(shí)所說(shuō)的“南方”，僅是與河洛地域相比，若與整個(gè)廣闊的南方相比，仍只是“南方的北方”。　　“安史之亂”、黃巢起義及不滿(mǎn)于異族統(tǒng)治所導(dǎo)致的中原漢人的這次南遷，由于持續(xù)了100多年，因而南向之人不僅數(shù)量多，而且走得更遠(yuǎn)——來(lái)到了“南方之南方”的贛、閩、粵交界處，同時(shí)也走得更偏僻——邊遠(yuǎn)的山區(qū)。清末嘉應(yīng)州人溫仲和光緒二十七年（1901）主修的《嘉應(yīng)州志》指出了個(gè)中原因：“客家多中原衣冠之遺，或避漢末之亂，或隨東晉南宋渡江而來(lái)。凡膏腴之地先為土著占據(jù)，故客家所居之地多澇瘠！薄　∮捎谔拼鷩(guó)力強(qiáng)盛，因而重視對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治，不僅向閩、粵、桂、貴、滇派出了官員，同時(shí)在發(fā)展地區(qū)也增設(shè)了州、縣，開(kāi)辦學(xué)校，駐守了軍隊(duì)。有唐一代，由于南方無(wú)戰(zhàn)亂之?dāng)_，加之北方文化的影響，我國(guó)南方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等都得到了空前的發(fā)展！　√浦螅狈綒v經(jīng)五代，戰(zhàn)亂仍多于南方。南方數(shù)個(gè)割據(jù)小國(guó)政權(quán)雖然也不斷更迭，卻沒(méi)有大規(guī)模的動(dòng)亂與廝殺，因而各地經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，而且由于文化的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)更加繁榮，尤其金陵、揚(yáng)州、杭州，不僅富可敵國(guó)，而且成了“富貴溫柔之鄉(xiāng)”。南唐后主李煜就是在這紙醉金迷的享受中玩物喪志，當(dāng)了趙匡胤的俘虜，成了有名的亡國(guó)之君！　〈藭r(shí)的閩地也有較大的發(fā)展。唐昭宗景福二年（893）隨其兄王潮由光州入閩的王審知，于乾寧四年（897）年繼王潮為威武軍節(jié)度使、福建觀察使。不久，又統(tǒng)一了八閩之地。他整頓吏治，延攬人才，招撫流民，興修水利，鼓勵(lì)墾殖，開(kāi)放商埠，興辦學(xué)校，促進(jìn)了閩地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。907年，后梁滅唐。開(kāi)平三年（909），后梁封他為閩王，但他不為所動(dòng)，對(duì)部下說(shuō)：“寧為開(kāi)門(mén)節(jié)度使，不做閉門(mén)天子”，拒而不受。王潮在位29年，之后其子繼位。王氏先后經(jīng)營(yíng)閩地50多年，八閩各地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文化教育、交通及商業(yè)貿(mào)易等，都有了一定的發(fā)展。　　北宋是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)*發(fā)達(dá)的時(shí)期，隨著政治、文化中心的南移，南宋時(shí)期，南方的發(fā)展開(kāi)始了全面的跨越——杭州不僅成了政治中心，也成了經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。　　……

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與閩臺(tái)文化 作者簡(jiǎn)介

楊海中，河南臨潁人，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，對(duì)地方文化尤其是河洛文化有一定的研究，曾出版有《河洛文化與禮樂(lè)文明》《圖說(shuō)河洛文化》等。

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