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河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化

河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化

出版社：河南人民出版社出版時(shí)間：2018-02-01
開本： 16開 頁數(shù)： 839
中 圖 價(jià):¥272.2(7.2折) 定價(jià)  ¥378.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化 版權(quán)信息

河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化 內(nèi)容簡介

　　《河洛文化與臺(tái)灣文化》主要闡述河洛文化與臺(tái)灣文化的淵源關(guān)系，比如臺(tái)灣的幾大姓氏都是從河洛中原傳過去的，還有一些風(fēng)俗習(xí)慣至今皆有河洛地區(qū)的印痕，由此可見河洛文化對(duì)臺(tái)灣地區(qū)文化的影響。

河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化 目錄

加強(qiáng)合作整合力量不斷拓展
追本溯源、振興民族：論河洛文化的播遷與臺(tái)灣及海外華人之關(guān)係
河洛文化研究的六個(gè)關(guān)係
河洛文化與臺(tái)灣文化
河洛文化與臺(tái)灣文化
河洛文化在臺(tái)灣的傳播與影響
以河洛文化為兩岸交流文化紐帶的思考
河洛文化作為華夏民族根性文化的再認(rèn)識(shí)
中原王朝對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)與治理
河洛文化在臺(tái)灣的傳承與發(fā)揚(yáng)
從邶鄘衛(wèi)風(fēng)詩看《詩經(jīng)》時(shí)代河洛地區(qū)的自然名物
從河洛文化到閩南文化再到臺(tái)灣主流文化
——談中原河洛移民對(duì)閩南文化形成的影響
清代三種《臺(tái)灣府志》風(fēng)俗記述之比較
臺(tái)北首任知府陳星聚與臺(tái)灣
曹謹(jǐn)由人到神的啟示
從哈布瓦赫集體記憶理論探討大甲鎮(zhèn)瀾宮的形塑
臺(tái)灣宜蘭與河洛文化
河南南陽天妃廟創(chuàng)建與施瑯平臺(tái)關(guān)係考
黃河流域巖畫與臺(tái)灣萬山巖畫初探
論河洛漢語特色及長存閩臺(tái)之印證
河洛音樂文化的傳承與發(fā)揚(yáng)
——臺(tái)灣民謠在教學(xué)上的應(yīng)用與教育價(jià)值
河洛郎文化臺(tái)灣
河洛文化與臺(tái)灣
河洛文化與臺(tái)灣文化
淺論臺(tái)灣文化對(duì)河洛文化的傳承與發(fā)展
河洛文化與中華民族精神
河洛文化是臺(tái)灣文化之源
傳承與發(fā)展：河洛文化在臺(tái)灣
——以客家優(yōu)良傳統(tǒng)為例
論臺(tái)灣民間信仰的區(qū)域特色與河洛底色
[臺(tái)灣文化]的構(gòu)成要素：河洛文化、南島文化及日本文化
閩臺(tái)文化之河洛基因淺探
閩臺(tái)文化與河洛文化的特徵比較
臺(tái)灣人就是河洛人，臺(tái)灣話就是河洛話
河洛文化與客家文化
從世界角度觀看族群
——河洛文化與客家文化在臺(tái)灣
石壁客家祖地與臺(tái)灣客家淵源
河洛文化與客家文化傳承關(guān)係之研究
中原文化是閩粵臺(tái)客家文化搖籃
當(dāng)代西方的客家研究
河洛禮樂文化對(duì)客家文化的影響
兩位客家詩人：黃遵憲與丘逢甲之交遊
以客家童謠為視角看客家優(yōu)良傳統(tǒng)
從童謠來看客家與河洛文化
從臺(tái)灣客家族的祖堂和族譜追溯古代的河洛文化
河洛文化與客家文化的形成
河洛文化與客家文化的風(fēng)格
楚文化對(duì)客家民俗的影響
媽祖?zhèn)髡f的遠(yuǎn)古神話模式解析
河洛文化與客家文化的差異
——以飾慶為例
傳承客家民俗弘揚(yáng)華夏文化
石城縣的客家文化特質(zhì)與河洛文化的淵源
略述通俗客詩的創(chuàng)作與推廣
——戰(zhàn)後新竹作家的詩作及客俳興起
論河洛文化與客家文化
臺(tái)灣閩客語四字成詞對(duì)應(yīng)關(guān)係
河洛文化與海外華人文化
河洛人的人閩[遷臺(tái)]或[過番]
——以臺(tái)南七股[龍?zhí)锴袷响籼胅與檳城[龍山堂邱公司]宗族為例
從馬來西亞華人義山的保存看華人如何在海外維護(hù)中華文化
河洛文化與日本書道
臺(tái)灣與新加坡城隍信仰之比較研究
——以城隍廟為中心的考察
河洛文化對(duì)媽祖文化及華僑的影響
河洛文化與香港新界傳統(tǒng)文化
河與海的交會(huì)
——鄭和下西洋對(duì)河洛文化傳承與發(fā)揚(yáng)的貢獻(xiàn)
馬來西亞血緣性組織的大整合
——以馬來西亞華人姓氏總會(huì)聯(lián)合會(huì)為例
鄭和遺風(fēng)在泰國——探討泰國有鄭和廟嗎
河洛文化與菲、臺(tái)衛(wèi)星電視交流
鄭和奇案揭祕(mì)
世界各地華人電子族譜網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展現(xiàn)況與願(yuàn)景探討
河洛文化與宗族姓氏傳承
河洛文化與宗族姓氏傳承
臺(tái)灣姓氏與固始移民
論河洛移民與中國南方宗族
——以江西為中心的歷史考察
臺(tái)灣女真人後嗣之姓氏
河洛文化與臺(tái)灣宗族姓氏傳承探討
臺(tái)灣姓氏之根與中原
河洛文化與臺(tái)灣姓氏傳承
——例述四姓淵源、祖祠、名裔以明
天下劉氏根在魯山
——兼及臨穎、偃師、唐縣與劉累之關(guān)係
歷史上中原士民的南遷與當(dāng)代閩臺(tái)姓氏人口特點(diǎn)的形成
姓氏起源的文化意義
論蔡國歷史與蔡姓的南遷
謝姓遷臺(tái)分佈及其貢獻(xiàn)
河洛臺(tái)灣同淵源
——河洛文化與臺(tái)灣姓氏文化傳承
唐代宰相鍾紹京史實(shí)考論與臺(tái)灣《鍾姓大族譜》中對(duì)鍾紹京之相關(guān)記載
宗族文化在金門的傳承與發(fā)揚(yáng)
河洛一脈孝親祖
河洛文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意視野下的河洛文化
——以河圖洛書為例
傳統(tǒng)文化再現(xiàn)風(fēng)華
——河洛文化在創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國風(fēng)格動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)之分析
以中華藝術(shù)文物為基礎(chǔ)之文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑與策略
——以國立故宮博物院為例
今為古用：三維地理資訊系統(tǒng)展示《大唐西域記》內(nèi)容的示範(fàn)
河洛文化與臺(tái)灣
——以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例
從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看弘揚(yáng)河洛文化
贛南客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究
漢字的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用探討
河洛文化的傳承與發(fā)揚(yáng)
閩粵地區(qū)文化融人河洛文化的歷史過程與作用
——以福建崇安漢城遺址與廣州南越國都城、王陵考古發(fā)現(xiàn)為例
生態(tài)視野的河洛文化與嶺南文化
我國古文明中有夏一代對(duì)中華文化承先啟後的貢獻(xiàn)
河洛文化與[洛學(xué)]及其閩學(xué)化略論
周易的和諧精神和茶文化
從《周易》卦爻辭看商周婚姻狀況
生態(tài)環(huán)境的嬗變與河洛文化的源起和早期勃興略論
中央研究院對(duì)河洛文化保護(hù)和研究的貢獻(xiàn)
《墨子》的和諧理念探析
黃帝時(shí)代河洛地區(qū)的科學(xué)技術(shù)及其特點(diǎn)
楊時(shí)與[道南衍派]
從周公之國所遣[中庸九經(jīng)]以觀河洛文化之弘揚(yáng)
河洛文化對(duì)越、日、韓諸友邦之廣泛影響
河洛文化的傳承與發(fā)揚(yáng)
河洛——華夏文化的強(qiáng)大凝聚力
河洛文化的傳承發(fā)揚(yáng)與展示的重要陣地
——河南的博物館
[開閩三王]傳承河洛文化在閩臺(tái)
淺談青年在河洛文化傳承中的作用及影響
臺(tái)灣與湘西的龍舟競技
——以瀘溪縣洲村龍舟競技為研究對(duì)象
河洛文化的傳承與圓明
河洛文化與臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化尋根溯源
——一位鄉(xiāng)土文化工作者的河洛文化尋根歷程
黃帝文化向海外發(fā)展的重要性
臺(tái)灣[端午龍船競渡]的早期真相與變化
——清風(fēng)俗圖卷·方志文獻(xiàn)的探討
編後記
展開全部

河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化 節(jié)選

　　《河洛文化與臺(tái)灣文化》：　　抵御外侮，以身許國　　臺(tái)灣在康熙年間正式收入版圖，臺(tái)灣府隸屬福建省管轄。當(dāng)時(shí)正是祖國多難之秋，英、美、法、日等帝國主義者紛至沓來，蹂躪我國東南沿海，寶島臺(tái)灣物產(chǎn)豐饒，自然也成了侵略者垂涎、覬覦的對(duì)象。光緒九年（1883）法國侵略越南，清廷下詔臺(tái)灣為東南海疆重地，必須未雨綢繆，嚴(yán)加防備，命令駐扎在臺(tái)南的臺(tái)灣兵備道劉璈擔(dān)負(fù)守土之責(zé)，同時(shí)命兩江總督左宗棠派兵增防臺(tái)灣，歸劉璈調(diào)遣，又命福建陸路提督孫開華率3營之兵辦理臺(tái)北防務(wù)。當(dāng)時(shí)法國軍艦游弋沿海，窺伺臺(tái)灣，時(shí)任臺(tái)北知府的陳星聚當(dāng)即鳩工庀匠，重修了淡水炮臺(tái)，并籌集款項(xiàng)，購置武器，招募丁壯，守御臺(tái)北！　」饩w十年（1884）三月十八日，法艦一艘竄入基隆了望繪圖，強(qiáng)行購煤，意在挑釁，清廷命令閩督何璟嚴(yán)防臺(tái)灣。五月二十六日，法艦再窺基隆，因戰(zhàn)和未定，清兵未予阻止。閏五月清廷以前直隸陸路提督劉銘傳督辦臺(tái)灣軍務(wù)，賞給巡撫銜。劉銘傳于二十四日抵達(dá)基隆，二十八日駐臺(tái)北府城。他見臺(tái)灣兵力不足，守御薄弱，L奏請(qǐng)臺(tái)灣孤懸海外，非兵船不能設(shè)守，請(qǐng)飭兩江總督調(diào)兵船來臺(tái)備用！ā杜_(tái)灣省通志·大事記》）但清廷沒有答復(fù)。這年夏天，疾病流行，臺(tái)灣兵民死亡甚多。不久，法艦攻基隆，劉銘傳率提督曹志忠等拒戰(zhàn)，法軍敗去。七月間，法軍因在臺(tái)灣未能得手，轉(zhuǎn)攻福州，趁著這一空隙，劉銘傳得以稍整軍備。68歲的陳星聚為籌畫臺(tái)北城的防務(wù)，夙夜匪懈，席不暇暖，隨時(shí)準(zhǔn)備迎戰(zhàn)入侵之?dāng)场０嗽麻g法軍進(jìn)攻基隆，又被劉銘傳打敗，便轉(zhuǎn)攻滬尾。滬尾即臺(tái)北所屬的淡水港，在臺(tái)北以北30裹處，此港為臺(tái)北的要害，此地一失則臺(tái)北不守。劉銘傳下令撤基隆守軍保衛(wèi)臺(tái)北，只留2000名士兵戍守獅球嶺。法軍欲進(jìn)攻臺(tái)北，獅球嶺是必經(jīng)之路，基隆雖然隆落敵手，但獅球嶺地勢險(xiǎn)要，一夫當(dāng)板，萬夫莫開，雙方相持匝月，法軍仍不能越雷池一步。法軍無奈，只得改派軍艦4艘進(jìn)攻滬尾。九月十九日黎明，法艦將要闖人滬尾港口，被岸上的炮臺(tái)擊走。次日敵兵又至，雙方展開了肉搏戰(zhàn)。此時(shí)臺(tái)北城千鈎一發(fā)，危若累卵，陳星聚親臨滬尾前線，督率丁壯奮通殺敵。他早巳置生死于度外，下決心與臺(tái)北城共存亡，他讓妻子帶領(lǐng)闔家老小十余口，團(tuán)團(tuán)圍坐在府衙后花園的水井旁邊，一旦城池陷落，即舉家殉國，決不受辱。臺(tái)灣軍民同仇敵愾，眾志成城，法軍望風(fēng)披靡，大敗爭舟，多溺死，陣斬五十，俘馘三十，于是法軍不敢窺臺(tái)北矣。（《臺(tái)灣省通志·政事志軍事篇·戰(zhàn)爭》）捐軀赴國難，誓死忽如歸。在劉銘傳、陳星聚指揮下，清軍終于取得了臺(tái)北保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，為中國人民譜寫了一曲響亮的正氣歌！　　光緒十一年（1885）法軍攻占澎湖，法軍統(tǒng)帥孤拔欲以澎湖為根據(jù)地進(jìn)攻臺(tái)灣。但是法軍在越南卻連遭敗績，先是海軍受阻于浙江鎮(zhèn)海？，這年二月，法國陸軍攻占諒山，乘勝于三月進(jìn)攻鎮(zhèn)南關(guān)時(shí)，遇到了守將馮子材的迎頭痛擊，被殲1000余人，這就是歷史上有名的鎮(zhèn)南關(guān)之役。馮子材接著收復(fù)文淵（在今越南北部）、諒山，法軍狼奔豕突，潰圍而走。西路的劉永福、岑毓英等也頻傳捷報(bào)，馮、岑、劉打算連袂進(jìn)攻法軍，將法國軍隊(duì)逐出越南。法軍連連失利，被迫求和。李鴻章乘機(jī)上奏朝廷：“諒山己復(fù)，若此時(shí)平心求和，和款可無大損，否則兵又連矣！保ā独铠櫿氯珪る姼濉罚┧J(rèn)為若于此時(shí)求和，損失尚小，若法軍增兵，中國連求和的機(jī)會(huì)都沒有了；栌沟那逋⒉杉{了他的建議，這年六月中法在天津簽訂了《中法新約》，承認(rèn)越南為法國的保護(hù)國，在廣西、云南邊界上開辟兩個(gè)通商口岸，中國在西南各省修鐵路時(shí)聘用法國人。打了勝仗反而簽訂不平等條約，消息傳來，陳星聚憂憤不已，加上他積勞成疾，疽發(fā)于背，群醫(yī)束手，百藥罔治，終于乘鶴西去，享年69歲。他是循吏，是民族英雄，也是開發(fā)建設(shè)臺(tái)灣的功臣！　　……

河洛文化研究叢書 河洛文化與臺(tái)灣文化 作者簡介

葉冬松，安徽人無為縣人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，碩士研究生，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。原河南省政協(xié)副主席，對(duì)推動(dòng)地方文化建設(shè)起到一定的作用。

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