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校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究

校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究

出版社：西南師范大學(xué)出版社出版時間：2018-05-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 204頁
中 圖 價:¥41.8(7.2折) 定價  ¥58.0 登錄后可看到會員價
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校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究 版權(quán)信息

校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究 內(nèi)容簡介

本書以文化學(xué)、檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)理論為指導(dǎo), 通過界定校園文化、高校檔案編研等概念及二者內(nèi)在關(guān)聯(lián), 形成對校園文化與高校檔案編研的規(guī)范認(rèn)識, 以此確立研究的邏輯起點(diǎn)與分析基點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上, 結(jié)合國內(nèi)著名高校的檔案編研工作, 實(shí)證分析高校檔案編研工作在校園文化建設(shè)中的作用及成效, 探尋高校檔案編研工作在服務(wù)校園文化建設(shè)中存在的問題, 透視其成因, 從而提出相應(yīng)的對策建議, *終形成具有通用性和普遍指導(dǎo)意義的校園文化視閾下高校檔案編研工作的理論體系。

校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究 目錄

**章 導(dǎo)論
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 研究綜述
第三節(jié) 研究目標(biāo)與內(nèi)容
第四節(jié) 研究思路和方法
第五節(jié) 研究的創(chuàng)新點(diǎn)

第二章 校園文化與高校檔案編研的概念框架
**節(jié) 校園文化相關(guān)概念的界定
第二節(jié) 高校檔案編研相關(guān)概念的界定
第三節(jié) 校園文化視閾下的高校檔案編研工作概述

第三章 校園文化建設(shè)與高校檔案編研工作的理論闡釋
**節(jié) 校園文化建設(shè)對高校檔案編研工作的作用
第二節(jié) 高校檔案編研工作在校園文化建設(shè)中的作用
第三節(jié) 校園文化建設(shè)與高校檔案編研工作的互動機(jī)理

第四章 校園文化視閾下高校檔案編研工作取得的成效
**節(jié) 高校檔案編研工作在校園物質(zhì)文化建設(shè)上的成效
第二節(jié) 高校檔案編研工作在校園制度文化建設(shè)上的成效
第三節(jié) 高校檔案編研工作在校園精神文化建設(shè)上的成效
第四節(jié) 高校檔案編研工作在校園行為文化建設(shè)上的成效

第五章 校園文化況閾下高校檔案編研工作存在的問題與原因分析
**節(jié) 校園文化視閾下高校檔案編研工作存在的問題分析
第二節(jié) 影響校園文化視閾下高校檔案編研工作的成因透視

第六章 校園文化視閾下提升高校檔案編研工作質(zhì)量的路徑
**節(jié) 轉(zhuǎn)變高校檔案編研工作的觀念意識
第二節(jié) 建立健全高校檔案編研工作的管理機(jī)制
第三節(jié) 加強(qiáng)高校檔案編研工作的隊伍建設(shè)
第四節(jié) 創(chuàng)新和拓寬高校檔案編研工作的思路與內(nèi)容
第五節(jié) 提升高校檔案編研成果的開發(fā)利用能力

第七章 研究結(jié)論與展望
**節(jié) 研究結(jié)論
第二節(jié) 研究展望

后記
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校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究 節(jié)選

　　《校園文化視閾下的高校檔案編研工作研究》：　　在原始社會，氏族公社內(nèi)就已經(jīng)開始共同遵從一定的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣恰恰成為協(xié)調(diào)氏族內(nèi)人與人之間關(guān)系的處事原則，它們反映了氏族公社人的思想意識和利益偏好，對氏族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。因此，這些風(fēng)俗習(xí)慣成了氏族成員的內(nèi)心遵從，從而使氏族人的生活狀態(tài)由原來的純物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生活和精神生活的雙重疊加，而精神生活則是文化的演變，即精神生活是文化的表現(xiàn)形式。由此可見，文化起源于人類生存方式的改變，并且這一改變逐漸穩(wěn)定下來，固化為人所具有的行為習(xí)慣、思想等。這些行為習(xí)慣和思想世代相傳，便有了一定的形態(tài)，并與物質(zhì)生產(chǎn)相分離，*終成為獨(dú)立的精神因素。　　在人類文明發(fā)展初期，文化是沒有分工的，人類文化活動幾乎是由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所構(gòu)成，而石器、鐵器等簡陋的生產(chǎn)工具就是當(dāng)時人類文化的外在體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，人類文化不斷發(fā)展，在歷經(jīng)數(shù)次分工后，出現(xiàn)了獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)部門之外的專門從事精神文化活動的部門和人員，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的精神文化獨(dú)立。后來，隨著分工的細(xì)化和國家的出現(xiàn)，文化日益繁榮。分工的細(xì)化催生出專門性的文化，國家的出現(xiàn)則使原來純粹的文化向利益化的文化轉(zhuǎn)變。再后來，文化的發(fā)展形式更加多樣，成為人類生活中不可或缺的重要組成部分，文化與人的聯(lián)系更加緊密！　】v觀文化的演變歷史，從文化的萌芽、發(fā)展到飛躍，文化都不是外在于人的力量給予的，而是在人內(nèi)在的生存與發(fā)展需要的觸動下，人在積極改變環(huán)境的同時又改變自己的過程中產(chǎn)生的①！　≡趯ξ幕钠鹪窗l(fā)展有所了解之后，才能更加深刻地揭示文化的含義。文化是一個眾所周知的名詞，人類生存發(fā)展的需要使得文化應(yīng)運(yùn)而生，或許在更早的時候就能夠發(fā)現(xiàn)它的蛛絲馬跡。迄今為止，國內(nèi)外的專家學(xué)者尚沒有給出關(guān)于文化的準(zhǔn)確定義，眾說紛紜，使得其隱藏著深刻的內(nèi)涵。在新華字典中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象，也可理解為記錄語言的符號，如文字、文辭、文采等，引申為修飾，與“質(zhì)”“情”相對！盎眲t有多重意思，總的來講是指事物的性質(zhì)或者形態(tài)改變，如變化、分化、融化等，引申為教行、遷善、告諭使人回心、化而成之等。　　對文化二字的闡釋，國內(nèi)外學(xué)者各持己見。早在1871年，英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒就在《原始文化》-書中對文化一詞做出闡釋，指出文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗，以及作為一個社會成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。①美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茲在《文化的解釋》一書中認(rèn)為，文化概念實(shí)質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念。所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。②英國社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》-書中則從功能人手研究文化，認(rèn)為文化是活動，這比較深入地觸及文化的本質(zhì)問題。③國內(nèi)對于文化的闡釋也很多。如《辭！窂膹V義和狹義兩個方面界定了文化的含義。廣義指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。④張岱年等在《中國文化概論》-書中強(qiáng)調(diào)，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動以及結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即文化！　　

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