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雅俗軒墨馀脞錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787511024244
- 條形碼：9787511024244 ; 978-7-5110-2424-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
雅俗軒墨馀脞錄 本書特色
曲彥斌先生多年來醉心于民俗學研究，成果頗豐，是民俗語言學這一學科的首倡者！堆潘总幠烹怃洝肥撬P(guān)于民俗語言學方面的研究成果結(jié)集，既有學術(shù)性，又有趣味性。一方面，書中所收錄的文章，或是辨章闡釋民間日用俗言俗語的確切含義及其所承載的文化因子，或是考鏡厘清民間日用俗言俗語的來龍去脈及其流變，具有重要的民俗文化學術(shù)研究價值，對民俗文化的普及與推廣也有積極意義。另一方面，因為考察對象大都是“磨刀不誤砍柴工”“情人眼里出西施”之類的俗言俗語，這些俗言俗語在生活中廣泛使用，對于它們的來歷人們卻知之不多，因此會引發(fā)讀者的閱讀興趣；而作者在解說時穿插了一些民間故事、神話傳說，內(nèi)容生動有趣，語言平易近人，具有較強的可讀性。
雅俗軒墨馀脞錄 內(nèi)容簡介
《雅俗軒墨馀脞錄》是一部有關(guān)俗言俗語的研究札記，共分三部分：雜識脞錄、雜考脞錄和俗語俗源談藪。這些有關(guān)俗言俗語的雜識雜考有助于讀者了解它們的由來，掌握民俗詞語和市井熟語的確切詞義，體悟民俗文化在語言中的作用和影響。其中有很多人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷乃渍Z，文章對其源流發(fā)展進行了詳細追溯，讓讀者閱讀之后，不僅能知其然，更能知其所以然。
雅俗軒墨馀脞錄雅俗軒墨馀脞錄 前言
我若稱他為曲彥斌先生，有些見外，顯得疏遠。他長我?guī)讱q，是兄長，稱呼曲兄親切些，沒有距離感。他的新著《雅俗軒墨馀脞錄》即將付梓問世，要我寫序。他的好意我明白，我也領(lǐng)了，但著實讓我為難。我生性懶散，無才無能，無文無采，無名無實，況且人微言輕，豈能為他人作序？于是我堅辭，他堅持，幾番回合，結(jié)果小弟還是要聽大哥的，只好寫些絮語，以應(yīng)大哥之命。
與曲兄相識近三十年了。一九八六年的春季，曲兄的**部專著《民俗語言學》的手稿，轉(zhuǎn)到了我的手里，由我來做責任編輯。那時還沒有電腦，書稿都是手寫的。幾百頁的稿紙，手抄下來，還是很辛苦的。原稿是手工訂合的，很是規(guī)整，**印象就很舒服。當我翻開書稿時，更是眼前一亮，字跡工整秀美，書寫規(guī)范，格式標準，就連修改勾抹，都是一絲不茍，干干凈凈。從**頁到*后一頁，都是如此，一看就知道作者是有耐心和定力的人。當然，書稿的內(nèi)容也是很有價值的。
“民俗語言學”在上個世紀是一門新興的學科，其首倡者即是曲兄。這門學科融匯并運用語言學、民俗學及相關(guān)學科理論、方法和材料，對語言、言語和文字這些與社會民俗等民俗文化事項聯(lián)系密切的對象的形態(tài)、規(guī)律、源流等進行多角度、多層面的考察研究，從而給予科學的闡釋。它不僅建構(gòu)了理論框架，還具有一定的應(yīng)用性和可操作性。自它誕生便得到學界的認可，很快得到發(fā)展推廣。二十多年來，很多相關(guān)學術(shù)著作發(fā)表出版，培養(yǎng)了幾批學術(shù)碩士，成績斐然。此后，曲兄有許多著作出版，先后撰寫了《副語言習俗》、《中國民間秘密語》、《中國乞丐史》、《中國典當史》、《中國招幌》、《中國鏢行：中國保安業(yè)史略》、《雅俗軒選集》，主編了《中國隱語行話大辭典》、《中國招幌辭典》、《中國民俗語言學》、《俗語古今》、《行會史》及幾套叢書文庫，還校注了《雜纂七種》，翻譯了《文化人類學史》，等等。豐碩的成果成就了曲兄，讓他在學術(shù)界有了一席之地。曲兄完全是靠自學一步步前行的，一切的收獲都是堅守“冷板凳”、追求“冷趣”的結(jié)果，是特立獨行的學術(shù)興趣的結(jié)果。恰如法國啟蒙思想家伏爾泰在《風俗論·序言》開篇所說：“我研究歷史，是為我自己，而不是為公眾；我的研究并非為了出版！蔽蚁嘈徘值难芯砍踔，就是個人的興趣，并通過這個過程來滿足自己的“好奇心”而已。后來的一系列的文字的凝結(jié)和出版，就是學術(shù)“好奇心”驅(qū)使和推動。他無法也不能回頭，不管他人的議論與評判，一路向前。因為這門學科及與之相關(guān)的學科的沿途風景實在太美了，太誘人了。尤其是單槍匹馬，孤軍奮戰(zhàn)，披荊斬棘，乘風破浪，沖出重圍，挺立濤頭之時，那種滿足感與成就感，一定蕩漾在他的心頭，給他新的力量和鼓舞，催他踏上新的征程。我以為對于這樣一個不懼孤獨，自強不息，堅守自己的“冷趣”的人，應(yīng)當表達更多的敬佩和鼓勵，給他更多的支持，而不是漠不關(guān)心，甚至冷言冷語。其實，每個人都是漂在江湖的，本沒什么這派那派，也沒什么這路子那路子。有人故意劃出派別和路子，以示自己的清高與純正。然而，恰恰相反，客觀的事實和理性告訴人們，這樣狹隘的內(nèi)心和狹隘的意識，一點也不清純，也不會做出什么拿得上臺面的學問。
《雅俗軒墨馀脞錄》共計收錄四十余篇文章，或是辨章闡釋民間日用俗言俗語的確切含義及其所承載的文化因子，或是考鏡厘清民間日用俗言俗語的來龍去脈及其流變。例如《鞋拔子小考》一文，從生活中的小器物入手，挖掘其所寄寓的民俗心理，情理交融，切合實際；《“咬春”、“斷春”與“斷春”》通過對詞語舛訛的考辨，結(jié)合節(jié)令民俗事項，判斷其準確的稱謂，條理清晰，有理有據(jù)；《“雜嗽”并非“閑言冷語”》對于前人的解說，指謬辨正，給讀者一個語詞本義的結(jié)論。再如，《“二百五”探源》、《“抬轎子”小考》、《門外漢》等，皆有典有源，條清縷析，明白曉暢，不致使人摸不到頭腦，更無掉書袋的賣弄。讀后對這些詞語的來龍去脈有了清楚的了解，獲得了知識，解除了疑惑，滿足了尋根問底的好奇之心？傊瑢τ谝话阕x者了解身邊事物的由來，了解民俗詞語和市井熟語的確切詞義及其發(fā)展脈絡(luò)，了解民俗文化在語言中的作用和影響，都是十分有益。雖是短文札記，但學術(shù)功力和學術(shù)價值還是蠻強的。
由于過去工作的原因，我讀過許多既有學術(shù)功力，又有精彩文字的好文章、好書稿。這個經(jīng)歷帶來兩個后果，一是閱讀時對這樣的文章和書籍有著強烈的偏愛；二是自己的心和手怯得很，不敢動筆，總覺得自己的文字很爛，所以基本上只讀不寫。這是*初堅辭曲兄要我作序的主要原因。我佩服勤于動筆的人，也尊重他們的勞動，但我也堅持我個人的評判標準。這個集子的文章我大致翻過，在滿足我的好奇心，給我教益的同時，如果文章的氣場再輕松一些，文字再增加一些文采，說理會更透徹，可讀性會更強。我真誠地希望曲兄的文筆，就像他的手寫書稿一樣漂亮。其實，寫得一手好文章，是每一個從事文字工作的人永遠追求的目標。
我斗膽寫了以上這些文字，既有不當又有得罪，但都是實話真話。要打要罰，小弟悉聽曲兄發(fā)落。不過，我想曲兄也是個實實在在的人，不會把說實話真話的小弟，打得太慘，罰得太重。
雅俗軒墨馀脞錄 目錄
目錄
寫在書前的絮語（王之江）
雜識脞錄
名字的質(zhì)量：人名感言三題
“三寸金蓮”、“水晶鞋”及其他
《水滸傳》綽號中的龍蛇、流氓文化及其他
神秘而多姿多彩的隱語行話
數(shù)文化中的隱語行話
話說明碼實價與暗碼實價
傳統(tǒng)保安業(yè)的軟武器
《江湖切要》原出明人所輯再考
雜考脞錄
“鞋拔子”小考
“咬春”、“龂春”與“斷春”
“吉祥號碼”與數(shù)字崇拜
“崛起”并非舶來品
“雜嗽”并非“閑言冷語”
上巳、寒食與清明節(jié)
話說“情人節(jié)”與“七夕”
有感于“世界菜”之說
鹿角椅和糠燈
*德與*禁：*早的戒 酒 令《酒 誥》
“尋根精神”探微
21世紀前兩個10年該如何稱呼？
書名號的正名與郵政編碼符號雜議
“仕文化學”漫議
俗語俗源談藪
俗語雅趣：話說“俗語”
“大鍋飯”、“鐵飯碗”的民俗語源
“二百五”探源
“黃胖”并非“黃疸病人”
“抬轎子”小考
“葷破素猜”說“疲軟”
“小姐”的尷尬
畫虎不成反類狗
磨刀不誤砍柴工
有緣千里來相會
源自曹雪芹的歇后語
“跳槽”與“走穴”
“招標”與“保鏢”
掛羊頭，賣狗肉
敲竹杠
情人眼里出西施
應(yīng)聲蟲
借光
“冷板凳”與“走過場”
“跑龍?zhí)住焙汀盎茏印?
不管三七二十一
方法
門外漢
好個“良心”
寫在書前的絮語（王之江）
雜識脞錄
名字的質(zhì)量：人名感言三題
“三寸金蓮”、“水晶鞋”及其他
《水滸傳》綽號中的龍蛇、流氓文化及其他
神秘而多姿多彩的隱語行話
數(shù)文化中的隱語行話
話說明碼實價與暗碼實價
傳統(tǒng)保安業(yè)的軟武器
《江湖切要》原出明人所輯再考
雜考脞錄
“鞋拔子”小考
“咬春”、“龂春”與“斷春”
“吉祥號碼”與數(shù)字崇拜
“崛起”并非舶來品
“雜嗽”并非“閑言冷語”
上巳、寒食與清明節(jié)
話說“情人節(jié)”與“七夕”
有感于“世界菜”之說
鹿角椅和糠燈
*德與*禁：*早的戒 酒 令《酒 誥》
“尋根精神”探微
21世紀前兩個10年該如何稱呼？
書名號的正名與郵政編碼符號雜議
“仕文化學”漫議
俗語俗源談藪
俗語雅趣：話說“俗語”
“大鍋飯”、“鐵飯碗”的民俗語源
“二百五”探源
“黃胖”并非“黃疸病人”
“抬轎子”小考
“葷破素猜”說“疲軟”
“小姐”的尷尬
畫虎不成反類狗
磨刀不誤砍柴工
有緣千里來相會
源自曹雪芹的歇后語
“跳槽”與“走穴”
“招標”與“保鏢”
掛羊頭，賣狗肉
敲竹杠
情人眼里出西施
應(yīng)聲蟲
借光
“冷板凳”與“走過場”
“跑龍?zhí)住焙汀盎茏印?
不管三七二十一
方法
門外漢
好個“良心”
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雅俗軒墨馀脞錄 節(jié)選
《雅俗軒墨馀脞錄》： 以《隨園詩話》、《子不語》等著名于世的清代大學問家袁枚說，“人之所以異于禽獸者，以其好名也”。注重名聲、名氣、名譽，是人的一種美德。不過，無論英名、美名、芳名、威名還是名士、名流諸名人，首先都必須有其自身的名字，否則人群無以分別個體的人，名譽也就沒有了著落。因而，中國人歷來很講究取名。屈原《離騷》開篇第三句話便沾沾樂道，“父親仔細揣度我的生辰，賜給我的是美好名字，名正則，字靈均”！ ∈廊酥v究取名之道，不止在于它是相互區(qū)別的一種簡單符號，更重要的還是一種標志文明程度的文化現(xiàn)象。依《禮記》所記，古代一般習慣是“幼名，冠字”，即人初生三個月取名，男子至二十歲弱冠成人、女子十五歲許嫁行笄禮時另于名外取字，故有“名字”之說。而且，生前稱名，死后之名稱諱，對尊長之名亦諱直呼，相互間亦稱字而諱名以示尊諱。有些民族取名，是采取父子連名、母子連名或舅甥連名的形式。此外，還有乳名、別名、號，乃至筆名、藝名等，這些均屬有關(guān)取名、用名的習俗慣制，是一種文化制度。名字蘊含著社會、家庭及個人的文化背景和心理，主要表現(xiàn)為取名的出典、寓意和感情色彩等方面。為此，歷代都曾總結(jié)歸納了一些取名的方法和程式！蹲髠鳌飞险f，魯國的大夫申繻總結(jié)的五種取名方法是有信、有義、有象、有假、有類，即參照人的生理特征、天賦意氣、身體形貌、假借品物名稱或親緣情形來取名。當魯桓公姬允的太子出生時，請申繻去取名。鑒于太子出生的時日、地點與桓公偶然相同，于是這位后來的魯莊公的姓名就叫了姬同。此外，申繻還提出有六項取名禁忌規(guī)則，這就是不要以國、官、山川、隱疾、畜牲和器幣之名命名。他說，若不注意這些，難免帶來用名的麻煩。例如，因晉僖侯名司徒，宋武公名司空，均屬以官為名，帝王之名“神圣”不可更易，于是便只好將這兩個官職改稱為中軍和司城。漢語漢字是取用不盡的取名資源，無論何時何種方式，關(guān)鍵皆在于賦予特定的寓意。胡適為二男一女取名的用意，都是對人的紀念。長男名為祖望、思祖，是紀念去世不久的老祖母；次子思杜，是紀念他的老師美國哲學家杜威；女兒素斐，是紀念好友莎菲即陳衡哲。而且，胡適子侄輩排行用字本是“恩”，但因避諱祖父世恩的名諱而改成了字形相近的“思”。名字是特別的文化符號，取個富有文化內(nèi)涵的名字，于己于人于社會都有意義，切忌輕率隨意。此感言之一。 老子道，“無名萬物之始，有名萬物之母”。取名是為了人際之間的區(qū)別，很難設(shè)想世人皆無名字狀況下的社會是個什么樣子。法律保護公民的姓名權(quán)不受侵犯，因為它是人在社會生活中的一種主要標識。命名者都極愿為被命名人取個吉祥如意、寓意深刻、呼之上口的好名字，于是在此心理作用下出現(xiàn)了不同歷史文化背景中的趨同重名現(xiàn)象。早在南北朝時，南朝梁元帝蕭繹就編出了一部中國歷史上*早的《古今同姓名錄》。清代汪輝祖編的《九史同姓名略》，從《舊唐書》至《明史》九種史書中輯錄出同姓名人物29000多個。至民初，彭作楨編的《古今同姓名大辭典》，已收錄從上古至1936年403個姓氏的同姓名1600個、56700人。據(jù)近年的統(tǒng)計，北京市曾一度同時有13000多人名叫劉淑珍，10100多名王淑珍，10000多名張淑英，8000多名王淑英。在上海，光是1968年至1971年，就有3397個新生兒取名叫王偉，僅1971年11月21日這天就誕生33名。至于不同歷史年代取名“援朝”、“文革”、“衛(wèi)東”、“永紅”、“要武”之類的，就更難以詳盡統(tǒng)計了。歷史上一些望族編制本族譜系行輩用字，就在于避免譜系內(nèi)各行輩的混亂和重名問題。例如，曲阜孔子家族譜系是由乾隆皇帝確認的“希言公彥承，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚”，以及1920年經(jīng)孔氏第七十六代孫衍圣公孔令貽后續(xù)的“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。但是，這還未能從根本上解決一個泱泱大國眾生重名的問題。此外，趕時髦取洋名、怪名，也是時下一種值得關(guān)注的潮流。重名給社會生活秩序帶來混亂，往往也給個人造成許多不應(yīng)有的麻煩、苦惱、糾紛；洋名、怪名呢，也因有傷大雅而污染社會風尚。如何規(guī)范取名，專家們真就有必要當回事地納入科學研究視野。政府呢，亦當制訂相應(yīng)法規(guī)。長時下去，可是不得了。那么，現(xiàn)在每天都有數(shù)萬初人人世的新生兒要取名，也只好奉勸為之取名者，亦當三思而后行，嚴肅認真地力爭取個富有一定品位、獨具匠心而標新立異的優(yōu)秀名字，對受名者和社會都負一點責任。此感言之二。 ……
雅俗軒墨馀脞錄 作者簡介
曲彥斌，1950年生于沈陽市，原籍山東蓬萊北王緒村，遼寧社會科學院研究員。1986年進入遼寧社會科學院從事語言學、民俗學、社會學等學術(shù)研究工作，是“民俗語言學”這門學科的首倡者。學術(shù)研究方面涉獵廣泛，現(xiàn)已涉及的研究領(lǐng)域主要有：社會生活史，文化史，商業(yè)史，金融史，文化人類學，民間文藝學，等等。著作有《副語言習俗》、《民俗語言學》、《雜纂七種》（校注）、《中國民間秘密語》等30多種。
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