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寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明

寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明

出版社：寧夏人民出版社出版時(shí)間：2017-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 367
中 圖 價(jià):¥14.3(3.4折) 定價(jià)  ¥42.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明 版權(quán)信息

  • ISBN：9787227067320
  • 條形碼：9787227067320 ; 978-7-227-06732-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明 本書特色

《哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教——從狩獵到馴化從戰(zhàn)爭到文明》是研究石器時(shí)代宗教的一部力作，作者卡爾·W.盧克特借助考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)，粗略地勾勒出歷史可追溯至11000年前的歌貝克力山丘的史前文化，為我們清晰地再現(xiàn)了一個(gè)典型的、活躍在石器時(shí)代的狩獵采集社會(huì)如何借史前原始宗教向文明、馴化發(fā)展的過程。

寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明 內(nèi)容簡介

哥貝克力山丘的發(fā)掘揭示了至今不為人知的“新石器革命”宗教。該宗教是將近1.2萬年前由牧師創(chuàng)建的，他們是獵人――薩滿，是燧石礦工或武器制造者。武器制造的進(jìn)步導(dǎo)致了過度捕獵，暫時(shí)的肉食過剩、太多的獵人以及被捕食動(dòng)物種群的下降。被捕食動(dòng)物的缺少引發(fā)了對于專門從事生命再生的祭司的崇拜。祭司般的思想使得對動(dòng)植物的控制合理化，從而鼓勵(lì)馴化，并進(jìn)而發(fā)展到超馴化”。
《哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教――從狩獵到馴化從戰(zhàn)爭到文明》作者卡爾？W.盧克特是密蘇里州立大學(xué)宗教歷史學(xué)退休教援。20世紀(jì)60年代以來，她研究過美拉尼西亞宗教，美洲大西南的土著美國人（印第安人）宗教，中美洲上古宗教和古埃及宗教。自1987年以來，他在中國的人種學(xué)田野調(diào)查中多次直面石器時(shí)代文化的殘余，為其對哥貝克力山丘考古學(xué)的解釋提供了線索。

寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明 目錄

**部分 贖罪所催生的新石器革命
**章 六百萬年歷程到哥貝克力山丘
第二章 在薩滿的幫助下狩獵
第三章 一座由工業(yè)獵手堆起的山丘
第四章 腹山上的石灰石宗教
第五章 披肩、手和圖騰柱
第六章 同一個(gè)母親生育的孩子
第七章 戰(zhàn)勝死亡
第八章 谷倉場院里的動(dòng)物
第九章 隱藏生命的奧秘

第二部分 進(jìn)化、文化與宗教
第十章 什么是文化？什么是宗教？
第十一章 從狩獵到馴化
第十二章 向著超馴化的狩獵

第三部分 變化和轉(zhuǎn)化的例子
第十三章 狩獵椰子、屠宰山藥
第十四章 北海道的獵熊者
第十五章 納瓦霍獵人傳統(tǒng)
第十六章 歐洲的牛文化
第十七章 近東的獵人統(tǒng)治者
第十八章 全能的神蓋亞拒絕人祭
第十九章 中國的獵人與祖先
第二十章 哥貝克力山丘附近阿撒瀉勒的山羊
參考文獻(xiàn)
部分譯者簡介
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寧夏人民出版社哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教:從狩獵到馴化.從戰(zhàn)爭到文明 節(jié)選

　　《哥貝克力山丘石器時(shí)代的宗教：從狩獵到馴化從戰(zhàn)爭到文明》：　　非天然的捕食者。從動(dòng)物學(xué)和人類中心主義角度來看，幾百萬年前，當(dāng)我們的祖先用他們的手撿起石塊時(shí)，一個(gè)新的時(shí)代在地球上開始了。他們再也不只是在發(fā)脾氣時(shí)隨便沖什么方向拋出石塊，而是瞄準(zhǔn)一個(gè)具體的靶子——扔得越來越遠(yuǎn)、越來越有力，比他們吐唾沫都精確。隨著時(shí)間的推移，我們先祖中的男性通過將木頭、骨頭和石頭加工生產(chǎn)成人造的“牙齒”和“爪子”，把他們自己重新打造成了非天然的捕食者。科學(xué)冒險(xiǎn)的方法和實(shí)驗(yàn)在那個(gè)發(fā)展階段成了一種主流。他們學(xué)會(huì)了如何在很遠(yuǎn)的距離外去“咬住”甚至去殺死獵物。他們越做越精明，其實(shí)有時(shí)候也只是為了證明他們自己有這樣的能耐。他們的嬉戲運(yùn)動(dòng)成了他們的職業(yè)（即獵人），而他們的職業(yè)確定了他們作為非天然捕食者的身份。通過上述所有這些，外加文化方面的改進(jìn)，他們*終自我認(rèn)可為智人！　∥幕侨祟惎B加在自然法則之上的，而在這里，自然法則的定義包括每一件事和每一個(gè)人，但不包括“非天然的”智人捕食者自己下意識扮演的角色。人類通過起名字和思考名字，以及人為地分配不同事物的類別和用途，已經(jīng)把自己從自然界剝離出來了。科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步是武器裝備——與嗅覺相似——的一部分，它們是非天然捕食者這一種群所發(fā)出的、對敵人造成疼痛的蜇刺、牙齒、利爪以及燧石刀片。直到今日，人類的大多數(shù)技術(shù)都是那個(gè)古老軍備競賽的延續(xù)，這個(gè)競賽是非天然捕食者針對“自然人”及他們的同類所發(fā)起的。　　該競爭開始于對木棍、骨頭和石塊的改進(jìn)，以及對硬石英巖結(jié)節(jié)（如燧石和黑曜石）的繼續(xù)改進(jìn)。再后來，在有了火之后，以及更晚些時(shí)候在金屬和爆炸性化學(xué)物質(zhì)作為燧石和肌肉力量的替代物被引入后，兵器技術(shù)進(jìn)一步提高了。也許打火的發(fā)明是一個(gè)自然的、合乎邏輯的、持續(xù)學(xué)習(xí)使用燧石的過程——從偶然擊出火花而學(xué)來的。　　在非洲，人們在一個(gè)水塘附近發(fā)現(xiàn)了三百萬年前依不同尺寸裝起來的整箱整箱的石塊。沒有一個(gè)前來喝水的動(dòng)物——這些沉重的儲物箱就是沖著它們堆起的——可以忍受這么多石塊從堰壩上滾下來砸到它們身上。當(dāng)然，這些石塊是為對抗安全距離內(nèi)的侵略而設(shè)置的。對于近距離防守，我們推測棍棒和帶刺的枝條會(huì)派上用場。即使是獅子，只要它們能夠控制住自己火爆的脾氣，也會(huì)盡量不讓帶刺的枝條碰到它們的嘴巴和鼻子！　≡诜侵薮蟛菰活^角馬有可能被一只幸運(yùn)的母獅撂倒后撕裂、吞食。但三只土狼卻可以把母獅趕走。一只土狼可以被五只狗擊敗。今天，競爭對手的這種安排依然可以確定這樣一個(gè)次序，即在非洲大草原上“食物圈”的形成及使得捕食者可以有東西吃的次序！　‘(dāng)然，這種情景更多的只是一種假設(shè)。大多數(shù)母獅子是有饑餓的親族和幼崽的自尊做靠山的，這可以挫敗任何尋覓腐肉的土狼不勞而獲的企圖。土狼們也是傾向于成群的漫游和獵取。因此，等輪到尋找殘羹剩飯的狗時(shí)，被獵動(dòng)物的尸體應(yīng)該只剩下骨頭了。不過，運(yùn)氣好時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)只有寥寥幾個(gè)捕食者競爭于某個(gè)特定地區(qū)的良機(jī)。因此，我們理論上的“食物圈”只是用來估計(jì)不同的結(jié)果之可能性的草圖。　　在狩獵的早期階段，我們的類人先祖?zhèn)儽仨氃谶@些食物圈邊緣以外很遠(yuǎn)的地方等待他們的機(jī)會(huì)。但是當(dāng)他們以石塊、樹枝和充滿智慧的策略及后來的火把將自己武裝起來后，他們竟可以直接在混戰(zhàn)當(dāng)中搶奪部分尸體。使用工具的類人即刻占了上風(fēng)。當(dāng)其他捕食者需要頭朝前撕咬被擊倒的尸體并盡快地、盡力地吞咽時(shí)，類人卻因?yàn)橛形淦骱偷毒呖梢韵葎?dòng)手切割，頭和眼睛可以高高抬起，留意任何襲來的危險(xiǎn)。即使在所有的肉食都被吃完之后，一個(gè)揮舞工具的類人依然可以用兩塊石頭砸碎骨頭找到一些骨髓去吃。還有，他們始終在不斷學(xué)習(xí)如何把骨頭做成帶尖的武器。　　在他們生活富裕的時(shí)候，我們的類人祖先把他們的工作一體育演變成了玩耍一體育，而且*終演繹到了用以對抗其同類的地步。當(dāng)氏族之間、部落之間的爭斗惡化成戰(zhàn)爭時(shí)，游戲與激烈的競爭之間的界線隨之消失了。體育運(yùn)動(dòng)演變成了這樣一種東西：我們學(xué)會(huì)了贊美英雄主義，贊美其為“有序文明”的一部分。不過，在本書中，文明本身被重新定義為并非那么理想化，即“超馴化”，也就是*終把馴化做過了頭。我們把體育看作是“血清”的社會(huì)等價(jià)物，它有可能幫助削弱繼承下來的文化暴力和捕食的“毒液”！　　

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