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哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論

哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論

作者：老灣
出版社：東方出版社出版時間：2017-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 504
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787506091572
  • 條形碼：9787506091572 ; 978-7-5060-9157-2
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 本書特色

本書圍繞第二十四屆世界哲學大會（北京，2018）“學以成人”主題，瞄準一組原初性哲學話題進行探索。所涉話題包括但不限于：事實與世界、意義與價值、理性與人性、真與真實、善與道德、美與自由等，*終指向“人的意義”話題。蘊含有三個思考向度：西方哲學自泰勒斯以來的形而上學（即“*開端”）轉(zhuǎn)向“另一開端”的可能趨勢，書中表述為從對象世界轉(zhuǎn)向生活世界的路徑；中西方哲學得以會通的可能通道，書中表述為東方“在的哲學”及“在-知”思維,與西方“思的哲學”及“思-知”思維在生活世界中的合流；網(wǎng)絡(luò)時代人們言說哲學話題的可能方式，“連接”被挑選為本書的關(guān)鍵詞，事實、世界、意義等均因為人的“在行為”連接而成。三個思考向度共同指向“我在”生活世界。
在哲學家的前面尋找哲學，在哲學家的后面談?wù)撜軐W。《哲學的邊界》致力于拓展我們對哲學的理解，進而更好地理解生活世界。那些困擾我們多年的哲學話題，在書中忽然呈現(xiàn)出明白易懂的景觀來。這些話題包括但不限于：人類智能相對于人工智能和動物智能的原初優(yōu)勢是什么？人類為何有哲學、宗教、數(shù)學和語言？事實、意義、價值連同真善美話題該如何談?wù)？中西哲學的原初區(qū)別是什么？心靈與自我屬于什么類型的話題？人類語言對生活世界的言說為何一開始就是“錯”的？形而上學鏡像是如何產(chǎn)生的？數(shù)和邏輯是如何被構(gòu)造出來的？勞動、財富以及貨幣的本質(zhì)該如何描述？如何化解哲學的形而上學困惑和哲學的生活意義困惑，等等。

哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 內(nèi)容簡介

在哲學家的前面尋找哲學，在哲學家的后面談?wù)撜軐W！墩軐W的邊界》致力于拓展我們對哲學的理解，進而更好地理解生活世界。那些困擾我們多年的哲學話題，在書中忽然呈現(xiàn)出明白易懂的景觀來。這些話題包括但不限于：人類智能相對于人工智能和動物智能的原初優(yōu)勢是什么？人類為何有哲學、宗教、數(shù)學和語言？事實、意義、價值連同真善美話題該如何談?wù)？中西哲學的原初區(qū)別是什么？心靈與自我屬于什么類型的話題？人類語言對生活世界的言說為何一開始就是“錯”的？形而上學鏡像是如何產(chǎn)生的？數(shù)和邏輯是如何被構(gòu)造出來的？勞動、財富以及貨幣的本質(zhì)該如何描述？如何化解哲學的形而上學困惑和哲學的生活意義困惑，等等。

哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 目錄

**章 生活世界：哲學的原點
1.1.世界的整體連續(xù)何以可能
1.2.生活事實連接成生活世界
1.3.事實與世界的內(nèi)在構(gòu)成
1.4.事實和世界的意義構(gòu)成
1.5.事實與世界的形式結(jié)構(gòu)
1.6.生活事實的“觀測界限”
1.7.純在事實，如何得以“再現(xiàn)”和言說
第二章 語言世界：哲學的形式
2.1.語言在哪里：語言手指和語言島
2.2.語言與事實：語言島上的景觀
2.3.語言工具箱：語詞、句法及其他
2.4.生活建構(gòu)者：日常生活中的言說
2.5.觀察思考者：對象世界中的言說
2.6.語言哲學家：形而上學語病舉例
第三章 價值世界：哲學的意義
3.1.心靈與自我：主體的由來
3.2.個體與世界：意義的條件
3.3.人性與理性：價值的基礎(chǔ)
3.4.真的價值：生活之真的兩種形式
3.5.善的價值：普遍倫理何以可能？
3.6.美的價值：心靈自由從何而來？
第四章 哲學分論：真與真實
4.1.知識：體驗與科學
4.2.形式：數(shù)與邏輯
4.3.認知：內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
4.4.真實：對象與含義
4.5.宇宙：時空與光速
4.6.哲學：困惑與未來
第五章 哲學分論：善與道德
5.1.個體立場與普遍原則
5.2.在家之人與在世之人
5.3.財富本質(zhì)與知識勞動
5.4.勞動、市場與貨幣
5.5.資源結(jié)構(gòu)與階層資本
5.6.身份倫理與規(guī)則倫理
第六章 哲學分論：美與自由
6.1.審美關(guān)系論，從《大希庇阿斯篇》說起
6.2.審美對象論：自然美、社會美、藝術(shù)美
6.3.審美范疇論：崇高、優(yōu)美、滑稽及細分
6.4.崇高與悲劇，兼論“悲劇悖論”
6.5.滑稽與喜劇，兼論幽默劇與諷刺劇
6.6.美育與自由，兼論宗教與體育的美學性質(zhì)
結(jié)語：哲學的邊界正是生活的邊界
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哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 節(jié)選

哲學本應(yīng)該談?wù)撌裁矗?
哲學曾經(jīng)和正在談?wù)摰臇|西，與哲學本應(yīng)該談?wù)摰臇|西，理應(yīng)是同一個東西。這句話的潛臺詞是：
1.兩者如是同一個東西，僅就話題而言，哲學已實現(xiàn)“是其所是”了（哲學話題的“是其所是”，不同于哲學自身的“是其所是”：后者是一永恒的過程）。
2.哲學話題一直未能實現(xiàn)“是其所是”，哲學本應(yīng)該談?wù)撌裁匆蚨且粋有待回答的問題。這樣的一個回答又只能是面向哲學活動整體的回答，沒有哪一部分哲學活動被排除在外。
3.因而不意味著我們已斷言哲學談?wù)摿怂辉撜務(wù)摰臇|西，然后鼓勵人們同現(xiàn)有的哲學決裂。哲學家們一直致力于創(chuàng)新出不同形態(tài)的哲學，但作為人類哲學活動的整體則不可分割。
4.*后也不意味著現(xiàn)有哲學學科之外，另有一種未曾出現(xiàn)的哲學學科，倒有可能意味著現(xiàn)有哲學學科一直未能呈現(xiàn)出它應(yīng)該有的樣子來。當本書談?wù)撜軐W該如何如何時，所談?wù)摰囊咽亲鳛楠毩W科活動的哲學，且是作為一級學科的哲學學科自身。
您不妨直接將本書所談?wù)摰恼軐W，理解為哲學學科活動及其成果。討論哲學話題的“是其所是”，成為本書的首要目標。
如此一來，唯一可能的解釋是：哲學學科本應(yīng)該談?wù)撍緫?yīng)該談?wù)摰臇|西，結(jié)果卻是談?wù)摿怂呀?jīng)談?wù)摰臇|西——顯然又不是它本該談?wù)摰臇|西。欲描述這一狀況，很自然地想起語詞“漂移”和“遮蔽”。意味著本該談?wù)摰臇|西或漂移為已經(jīng)談?wù)摰臇|西，又或是已經(jīng)談?wù)摰臇|西遮蔽了本該談?wù)摰臇|西，也可能是兩者兼而有之？梢源_定的是，已經(jīng)談?wù)摰臇|西和本該談?wù)摰臇|西不僅有內(nèi)在聯(lián)系，且藏身于人類哲學活動的同一個過程中——該過程當包括東西方哲人的共同努力與貢獻。就西方哲學而言，可借用海德格爾的話語，將已經(jīng)談?wù)摰臇|西和本該談?wù)摰臇|西描述為“相互指派的狀態(tài)”，進而還可以將前者對應(yīng)于哲學的“**開端”，指向自泰勒斯以來的整個西方形而上學傳統(tǒng)，后者對應(yīng)于哲學的“另一開端”，指向未來的實現(xiàn)“是其所是”的哲學。就東方哲學這里僅限于中國傳統(tǒng)哲學而言，可以被解釋為在同一個“天人合一”的理論框架內(nèi)進行追問的哲學活動。該理論框架來源于“我在天地之間存在”這一生活事實，道、干支、陰陽等學說孕育于其中。*終還可將中國傳統(tǒng)哲學納入到人類共有的同一個哲學活動中，盡管它和西方形而上學有著很不相同的開端。將人類的全部哲學思考納入同一個哲學活動的企圖，與追尋某個唯一的“哲學”這類形而上學式的努力，有著根本性的甚至是截然對立的差異。哲學目前的處境是，課程目錄上屬于獨立學科，但遠非嚴格意義上的和發(fā)展成熟的獨立學科。

哲學的邊界:關(guān)于我在生活世界的討論 作者簡介

老灣，本名章龍飛，1985年畢業(yè)于安徽師大中文系，從事過教師、記者等職業(yè)，F(xiàn)為獨立學者，關(guān)注哲學基礎(chǔ)話題和中華傳統(tǒng)文化。出版著作有《漢字有話說：說出中華文化原初樣式》、《存在即關(guān)系》、《知識資本論》、《道哲學：老子之“道”的哲學》等。

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