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十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合

十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合

作者：薛熙明
出版社：民族出版社出版時(shí)間：2018-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 382
中 圖 價(jià):¥42.0(7.0折) 定價(jià)  ¥60.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合 版權(quán)信息

  • ISBN：9787105143276
  • 條形碼：9787105143276 ; 978-7-105-14327-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在中西文化交流史上，基督教文化在廣東的擴(kuò)散與整合也是極具代表性的！　〗陙恚鞣阶诮涛幕乩硌芯吭谥袊(guó)正處于起步階段，在西方宗教來華主要口岸的廣東也不例外。這一領(lǐng)域的研究，雖已取得一定成果，例如基督教在廣東發(fā)展歷史、教案、教堂建筑、慈善事業(yè)、教育、教友群體和地區(qū)分布等的研究得到加強(qiáng)，從中總結(jié)了中西宗教文化交流的某些歷史規(guī)律、教訓(xùn)和啟示，都是可喜的。但如何將歷史研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在當(dāng)前為建設(shè)廣東文化大省、文化強(qiáng)省，特別是建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路服務(wù)，是一個(gè)值得探討的問題。正是在這種背景下，薛熙明博士的《十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合》一書付梓，提供了這方面的范例，非常值得重視！　∈紫，選題得當(dāng)，深得要領(lǐng)；趶V東特殊區(qū)位和歷史特點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊裕骸皬V東言西學(xué)早，其民習(xí)與西人游，故不惡之，亦不畏之！蔽鞣阶诮套鳛橐环N異質(zhì)文化，傳人廣東歷史悠久，期間雖也有過對(duì)立和斗爭(zhēng)，但嶺南文化強(qiáng)大的包容性，或使這些文化本土化，或相互融合、共存共生、和而不同、平行不悖地發(fā)展起來，形成多元一體、多源同歸的文化格局；浇淌且粋(gè)典型，它傳人廣東歷史很早，信眾很多，至今仍呈上升之勢(shì)，且廣泛分布在廣東各個(gè)族群、各個(gè)地區(qū)，已成為嶺南文化一個(gè)重要組成部分，不可等閑視之。故研究基督教在廣東形成發(fā)展歷史、時(shí)空擴(kuò)散、與當(dāng)?shù)匚幕瘺_融、文化空間和群體分布、區(qū)域分異等特點(diǎn)和規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，擴(kuò)大對(duì)外文化交流同樣具有重要的應(yīng)用意義。

十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合 目錄

導(dǎo)論

**章 宗教地理研究回顧與進(jìn)展
**節(jié) 以基督教為主體的西方宗教地理研究
第二節(jié) 中國(guó)基督教文化地理研究

第二章 基督教在廣東擴(kuò)散的基礎(chǔ)條件
**節(jié) 自然地理基礎(chǔ)
第二節(jié) 社會(huì)人文條件
小結(jié)

第三章 基督教在廣東的時(shí)空擴(kuò)散
**節(jié) 西方基督教在中國(guó)的傳播
第二節(jié) 基督教在廣東的歷史演變和空間擴(kuò)散
第三節(jié) 基督教在廣東的空間擴(kuò)散模式
第四節(jié) 基督教在廣東擴(kuò)散的影響因子
小結(jié)

第四章 基督教與廣東本土文化的整合
**節(jié) 基督教與廣東本土文化之沖突
第二節(jié) 基督教與廣東本土文化之融合
第三節(jié) 廣東基督教文化的時(shí)空運(yùn)動(dòng)
小結(jié)

第五章 廣東基督教神圣空間的構(gòu)建與變遷
**節(jié) 廣東基督教教堂神圣空間的構(gòu)建與變遷
第二節(jié) 廣東基督教神學(xué)景觀的分布及演變
小結(jié)

第六章 廣東基督教群體的特質(zhì)與分布
**節(jié) 廣東基督教信徒的地域分異
第二節(jié) 廣東基督教人才的特質(zhì)及分布
小結(jié)

第七章 廣東基督教文化區(qū)的演化
**節(jié) 廣東基督教文化核心區(qū)與外緣區(qū)
第二節(jié) 廣東基督教文化區(qū)的演化
小結(jié)

結(jié)語：全球化視閾下的廣東基督教文化
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
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十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合 節(jié)選

　　《十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合》：　　經(jīng)濟(jì)繁榮的廣東也為國(guó)外殖民勢(shì)力垂涎已久。通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后與清政府簽訂的一系列不平等條約，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)獲得了包括關(guān)稅、航運(yùn)、經(jīng)商、傳教在內(nèi)的諸多特權(quán)。不平等條約的簽立使廣東民眾陷身苦海：廣州、汕頭、北海、江門、三水、海口等多個(gè)口岸相繼開放，大量關(guān)稅被英美等國(guó)獲；外國(guó)商船被允許進(jìn)入內(nèi)河，中國(guó)內(nèi)河的木輪航運(yùn)業(yè)極度萎縮；外國(guó)商品大量?jī)A銷中國(guó)市場(chǎng)，本土商品滯銷，進(jìn)而造成手工業(yè)工人大批失業(yè)；經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款使本就生活艱難的農(nóng)民和手工業(yè)者無力負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇、盜匪橫行、社會(huì)混亂！　≈趁裾叩娜肭，對(duì)于廣東民眾來講是愁苦，對(duì)于傳教士而言卻是幸事。通過《南京條約》《天津條約》等一系列不平等條約的簽署，傳教士先后獲得了在中國(guó)沿海通商口岸和內(nèi)地傳教的特權(quán)。晚清來華傳教士，但凡與民眾或官府發(fā)生爭(zhēng)端，都會(huì)訴諸本國(guó)領(lǐng)事，通過外交渠道與清廷交涉，甚至動(dòng)用殖民武裝，以武力相威脅。正是在帝國(guó)主義勢(shì)力的極力庇護(hù)下，基督教各差會(huì)才能不斷擴(kuò)大在廣東的傳教范圍！　《硪环矫，一些不法傳教士本身就是殖民者。有的作為間諜潛入我國(guó)廣東各地搜集戰(zhàn)略情報(bào)，如德國(guó)傳教士郭士立（K.F.A.Gutzlaff）在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的1831年至1838年間，多次到中國(guó)東部沿海偵查商情和軍情；①不少傳教士還同時(shí)兼任本國(guó)殖民政府的高級(jí)雇員，直接參與了對(duì)中國(guó)的殖民統(tǒng)治，如美國(guó)傳教士伯駕和裨治文（E.C.Bridgman）都參與了中美《望廈條約》的簽訂。盡管并非所有傳教士都是殖民勢(shì)力的跟從者，但是在華殖民者的統(tǒng)治畢竟為傳教士的工作提供了可靠的保證！　“、毗鄰港澳的地緣優(yōu)勢(shì)　　澳門與香港位于珠江口外側(cè)，歷史上都屬于廣東，近代以來則成為西方文化圈的外緣地區(qū)。明嘉靖十四年（1535年），中央政府將市舶司移至澳門，使得這里成為明朝對(duì)外貿(mào)易的一個(gè)重要港口。1553年，葡萄牙人取得了在澳門的賃居權(quán)。自此以后，葡萄牙人和珠三角的許多居民陸續(xù)進(jìn)入澳門定居。明萬歷年間（1573-1619年），澳門人口已達(dá)10萬之眾。①澳門不但是廣東商品運(yùn)銷出境的重要口岸，還成為外來宗教向廣東傳播的堅(jiān)實(shí)基地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的教禁時(shí)期，清朝廷僅允許在澳門的外國(guó)人可以信仰天主教，從而使這里成為香山、順德、番禺等毗鄰澳門地區(qū)天主教徒的樂土。早期來華新教傳教士基本也都是先以澳門為跳板，再至廣州傳教；在非常時(shí)期，澳門更是新教傳教士和信徒們的避難地。盡管澳門以天主教占優(yōu)，羅馬教廷對(duì)澳門新教的發(fā)展也頗有限制，但是在基督教人粵的早期階段，澳門仍然起著重要的紐帶作用！　　

十九世紀(jì)以來廣東基督教的文化擴(kuò)散與整合 作者簡(jiǎn)介

　　薛熙明，男，1972年11月生，湖北十堰人。中山大學(xué)人文地理學(xué)博士，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授，中國(guó)地理學(xué)會(huì)文化地理專業(yè)委員會(huì)委員。研究方向?yàn)槲幕乩韺W(xué)與旅游社會(huì)學(xué)。從事的研究領(lǐng)域包括民族文化地理、宗教文化地理、災(zāi)害社會(huì)地理、旅游社會(huì)學(xué)等方面。已出版論著2部，在國(guó)內(nèi)外期刊及論文集發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)。

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