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倫理學(xué)

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2012-09-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 499
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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倫理學(xué) 版權(quán)信息

倫理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是一本具有宏觀視野的大作，把語(yǔ)言的演化與利他主義、互利共生等文化社會(huì)層面相聯(lián)系，對(duì)生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)界而言，都是開(kāi)創(chuàng)性的新見(jiàn)解。本書(shū)先從動(dòng)物的溝通開(kāi)始，概述一般生物的聲音溝通及靈長(zhǎng)類的手勢(shì)溝通，并強(qiáng)調(diào)合作的重要性。然后分別以個(gè)體演化和群體演化，來(lái)探討語(yǔ)言的發(fā)展與成形。作者認(rèn)為：當(dāng)某個(gè)社群發(fā)展了具備請(qǐng)求功能的句法后，隨著人類產(chǎn)生了不同的溝通需求，為了因應(yīng)告知、分享這兩種新的溝通功能，就會(huì)漸漸再發(fā)展出更復(fù)雜的句法來(lái)。作者不僅研究人類的近親黑猩猩，也觀察兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，并論及家庭手語(yǔ)(home sign)如何像一般的口說(shuō)語(yǔ)言，經(jīng)歷約定俗成的過(guò)程。作者根據(jù)實(shí)證發(fā)現(xiàn)，推論人類今日的語(yǔ)言溝通，始于手勢(shì)溝通。

倫理學(xué) 目錄

自由之路上的驛站
**版至第五版前言
重新編排的第六版前言

一 上帝的愛(ài)和世界的瓦解
沖突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統(tǒng)一的世界
法利賽人
檢驗(yàn)
行為
愛(ài)

二 教會(huì)和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人

三 作為塑造的倫理學(xué)
理論倫理學(xué)家和實(shí)在
瞧這個(gè)人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點(diǎn)
遺產(chǎn)和衰敗
罪、稱義、更新
認(rèn)罪
稱義和創(chuàng)傷愈合

四 終極者和僅次于終極者
作為終極之言的稱義
僅次于終極者
預(yù)備道路
自然的
自然生命
給每人應(yīng)得的一份
肉體生命權(quán)利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權(quán)利
……

五 基督、實(shí)在與善（基督、教會(huì)和世界）
六 歷史與善
七 “倫理的”和“基督的”作為課題

附錄
第九版后記
增補(bǔ)附錄
索引
展開(kāi)全部

倫理學(xué) 節(jié)選

　　《倫理學(xué)（朋霍費(fèi)爾）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 奴隸必須得到自由，沒(méi)有權(quán)利的人必須得到他的權(quán)利，忍饑挨餓的人必須得到面包，在他們能夠成為基督徒之前，必須先把各種價(jià)值（Werte）整理得井井有條，如果有人這樣說(shuō)的話，那么，這一切就全被誤解了。 《新約》和教會(huì)史提供了相反的證據(jù)，也許恰恰在世界看來(lái)相對(duì)有秩序的時(shí)期內(nèi)，同信仰的距離特別地遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得驚人。所以，為基督鋪路并非簡(jiǎn)單地事關(guān)創(chuàng)建特定的、所希冀的和合乎目的的諸狀況，亦即事關(guān)實(shí)現(xiàn)一份社會(huì)改革綱領(lǐng)。預(yù)備道路反倒事關(guān)具體干預(yù)有形的世界，就像饑餓與飽足那樣具體和有形，其因在于，這種行為是靈性的實(shí)在，正因?yàn)槭玛P(guān)基督的來(lái)臨而非事關(guān)世俗狀況的改革。只有在靈性的鋪路之后才是主的恩典來(lái)臨。這意味著，必須發(fā)生為使眾人有身心準(zhǔn)備去接受耶穌基督的有形的行為，在行將到來(lái)的主面前的謙卑的行為，必須是悔改的行為。預(yù)備道路就是悔改（太3：1以下）。但悔改就是具體的轉(zhuǎn)向；悔改要求行為。鋪路當(dāng)然是以必須建立的、完全特定的狀況為目標(biāo)的。為試圖具體說(shuō)明作為鋪路的目標(biāo)的這種狀況，我們先要談?wù)勅说拇嬖冢∕enschsein）和善（Gutsein）這兩種規(guī)定。 只有主的進(jìn)人才使作為人的狀況以及善的狀況得以完成。但是從行將到來(lái)的主那邊已經(jīng)朝作為人的狀況以及善的狀況投來(lái)一束光，正如這是為了及時(shí)地作好準(zhǔn)備和期待所要求的那樣。作為人的狀況以及善的狀況是什么，只能從行將到來(lái)和已經(jīng)到來(lái)的主那方面得知。因?yàn)榛秸诘絹?lái)，因此我們應(yīng)該是人，我們應(yīng)該是善的。基督不是來(lái)到地獄里，而是來(lái)到“自己的地方”（約1：11），他來(lái)到他所創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界盡管墮落卻仍然是他所創(chuàng)造的；讲皇堑侥Ч磉@里來(lái)，而是到人這里來(lái)，當(dāng)然是到有罪的、失落的、被罰的人這里來(lái)，但畢竟是到人這里來(lái)。由于上帝所創(chuàng)造的墮落的世界仍然是上帝的造物，有罪的人仍然是人，故而基督到他們這里來(lái)，故而基督從罪孽和魔鬼的暴力下解救他們。從基督這方面看，墮落的世界被理解為由上帝為了基督的到來(lái)而保留、維持的世界，在這個(gè)世界里，我們作為人在現(xiàn)存的秩序中可以而且應(yīng)該生活得“好”（gut）。但是，在人成為物，成為商品，成為機(jī)器的地方，在秩序被任意破壞的地方，在不再區(qū)分“善”與“惡”的地方，那里就有超出一般的世界的罪孽和失落的特殊障礙在擋道，阻礙眾人接受基督。在那里，世界自己破壞自己，致使它大有變成魔鬼性質(zhì)的危險(xiǎn)。在墮落的、失落的世界中間，在上帝面前，人是維護(hù)抑或破壞婚姻的秩序，人的行為是正義的抑或?qū)M的，這兩者之間是大有區(qū)別的。維持婚姻的人，維護(hù)正義的人，誠(chéng)然還是罪人，但僅次于終極之事是受重視并且被認(rèn)真對(duì)待抑或相反，這兩者之間依然是有區(qū)別的。為了臨近的終極之事的緣故重視僅次于終極之事并且使之生效，這也是鋪路的內(nèi)涵。 上帝通過(guò)圣言啟示的性質(zhì)決定了，如果我愿意聽(tīng)取這種圣言，我就必須去聽(tīng)講道（Predigt）；因?yàn)椤靶诺朗菑穆?tīng)道來(lái)的”（羅10：17）。倘若這圣言能夠傳給我，那么，我到上帝喜歡傳他的圣言的地方去，乃是預(yù)備道路的*后行動(dòng)，僅次于終極之事的*后行為。在維護(hù)現(xiàn)存秩序這件事情里，上教堂（Gangzur Kirche）是在僅次于終極之事范圍內(nèi)必行之事的極限。前輩先賢也會(huì)這樣講。前提是，人人有外部的可能條件、體能以及一定的聚精會(huì)神和思考的能力，來(lái)滿足這種要求。但如果這種前提有朝一日不再切合實(shí)際，讓人去聽(tīng)道的召喚完全由于外部的原因不再被聽(tīng)從，那么，對(duì)僅次于終極之事的操心就會(huì)移到另一處去。首先要操心的是外部的可能條件，即讓人去聽(tīng)道的召喚能夠被人聽(tīng)到并被依從？梢赃@樣說(shuō)，在可以以這種方式對(duì)人說(shuō)話之前，人首先必須重新成為人。不著手完成這一任務(wù)的地方，將會(huì)不認(rèn)真對(duì)待替行將到來(lái)的主預(yù)備道路這件事。對(duì)人的憐憫以及對(duì)要來(lái)到所有的人身邊的主的責(zé)任，強(qiáng)迫人這樣去做。 ……

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：很好，很不錯(cuò)

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    2024/3/5 18:04:10
    讀者:qin***(購(gòu)買過(guò)本書(shū))
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