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人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩)

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩)

作者：Dorling
出版社：電子工業(yè)出版社出版時間：2015-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 352
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價:¥85.8(5.8折) 定價  ¥148.0 登錄后可看到會員價
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人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787121250361
  • 條形碼：9787121250361 ; 978-7-121-25036-1
  • 裝幀：一般銅版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 本書特色

適讀人群 ：對政治學(xué)和DK成人科普讀物感興趣的普通大眾讀者或?qū)＜、研究者? 適讀人群 ：對政治學(xué)感興趣的普通大眾讀者或?qū)＜摇⒀芯空摺? 　　 　　平易近人的語言，活力四射的設(shè)計； 　　全面解讀人類文明史上的經(jīng)典思想，精彩展現(xiàn)偉大人物們的智慧之光。 　　與政治學(xué)領(lǐng)域的偉大靈魂對話！適合10歲以上所有人士閱讀。精裝、全彩，極具收藏價值。 　　DK《政治學(xué)百科》是DK《“人類的思想”百科叢書》中的一本。該叢書是由著名的英國DK出版公司授權(quán)電子工業(yè)出版社出版的介紹全人類思想的百科叢書。該叢書以人類自古至今的各領(lǐng)域的人物和事件為線索，全面解讀了各學(xué)科領(lǐng)域的思想，是了解人類文明發(fā)展歷程的不*之選。 　　無論你是未涉足某類學(xué)科，或是有志于踏足某領(lǐng)域并向深度和廣度發(fā)展，還是已經(jīng)成為專業(yè)人士，這套書都會給你以智慧上的引導(dǎo)和思想上的啟發(fā)。讀這套書就像與人類歷史上的偉大靈魂對話，讓你無不驚嘆與感慨。 　　該叢書包羅萬象的內(nèi)容、科學(xué)嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精準(zhǔn)細致的解讀，以及全彩的印刷、易讀的文風(fēng)、精美的插圖、優(yōu)質(zhì)的裝幀，無不帶給你一種全新的閱讀體驗，是一套極具收藏價值的人文社科類經(jīng)典讀物。 　　該叢書適合10歲以上人群閱讀。

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 內(nèi)容簡介

自由與平等，究竟哪個更重要？ 權(quán)力和權(quán)利，你能分得清嗎？什么是優(yōu)選的政治制度？這世上真有正義的戰(zhàn)爭嗎？古往今來，人類始終在無休止地追問這些問題，而古今中外各家各派也都眾說紛紜，政治的學(xué)說已蔚然大觀。
這本英國DK出版社的《政治學(xué)百科(精)》語言通俗易懂，用短小精悍的詮釋解析“高大上”的專業(yè)術(shù)語，用清晰明了的圖表逐步攻破復(fù)雜的理論，引述的名家之言為你帶來設(shè)身處地的體驗，點睛之圖豐富了文字之外的觀感。
無論你是政治學(xué)大門外的“小白”，門內(nèi)徘徊的專業(yè)學(xué)生，還是大堂之中的名師高人，都能在這本書中享受一場政治學(xué)的饕餮盛宴。

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 目錄

10 前言

古典政治思想（公元前800年－公元30年）
20 子欲善而民善矣
孔子
28 兵者，國之大事
孫子
32 非士無與慮國
墨子
34 除非哲學(xué)家成為國王，否則城邦將貽害無窮、永無寧日
柏拉圖
40 人是天生的政治動物
亞里士多德
44 獨輪之車，無法前行
考底利耶
48 奸邪之臣安利不以功，此亡之本也
韓非子
49 政權(quán)就像皮球一樣被人們交相傳遞
西塞羅

中世紀政治（30年－1515年）
54 如果沒了正義，那政府與組織嚴密的強盜團伙何異？
希波的奧古斯丁
56 即使你們厭惡戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭也已成為你們的定制
穆罕默德
58 凡人總不愿接受有德者的統(tǒng)治
法拉比
60 不經(jīng)本國法律之審判，不得將任何自由人逮捕與囚禁
約翰王時期的封建貴族
62 正義戰(zhàn)爭必須具備一個正當(dāng)?shù)睦碛?
托馬斯阿奎那
70 政治性的生活，就是遵從良善法律的生活
羅馬的吉爾斯
71 教會應(yīng)當(dāng)謹遵耶穌基督的先例，放下手中世俗的權(quán)力
帕多瓦的馬西利烏斯
72 政府欲阻止非正義，但卻總在這一過程中制造非正義
伊本赫勒敦
74 一名精明審慎的君主絕不能信守諾言
尼科洛馬基雅維利

理性與啟蒙（1515年－1770年）
86 起初，萬物乃世之共有
弗朗西斯科德維多利亞
88 主權(quán)是一個國家絕對的、永久的權(quán)力
讓布丹
90 自然法是人類法的基礎(chǔ)
弗朗西斯科蘇亞雷斯
92 政治是一門使人相聯(lián)的藝術(shù)
約翰內(nèi)斯阿爾圖修斯
94 自由就是掌控自我的權(quán)利
胡果格老秀斯
96 自然狀態(tài)就是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)
托馬斯霍布斯
104 法律的目的是保護和擴大自由
約翰洛克
110 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個機構(gòu)之時，自由將不復(fù)存在
孟德斯鳩
112 獨立企業(yè)家就是優(yōu)秀公民
本杰明富蘭克林

革命思想（1770年－1848年）
118 放棄自由，就是放棄做人的資格
讓-雅克盧梭
126 幸福不能成為任何普遍有效的法律原理的基礎(chǔ)
伊曼紐爾康德
130 必須對人的激情加以束縛
埃德蒙伯克
134 以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的權(quán)利* 不牢靠
托馬斯潘恩
140 人生而平等
托馬斯杰斐遜
142 每個民族都在其自身之內(nèi)存在自己幸福的中心
約翰戈特弗雷德赫爾德
144 政府只是在諸惡之中做選擇
杰里米邊沁
150 人民有權(quán)持有和攜帶武器
詹姆斯麥迪遜
154 *值得尊敬的婦女所受的壓迫*深
瑪麗沃斯通克拉夫特
156 奴隸會覺得自為存在只是外在的東西
格奧爾格黑格爾
160 戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的延續(xù)
卡爾馮克勞塞維茨
161 廢奴與聯(lián)邦，不共戴天
約翰C．卡爾霍恩
162 窮兵黷武的國家必將走向衰敗
西蒙玻利瓦爾
164 英明的政府必須認識到其社會向前發(fā)展的需求
何塞馬利亞路易斯莫拉
165 對“家庭”這個社會單位的批評是社會混亂的一種征兆
奧古斯特孔德

大眾的崛起（1848年－1910年）
170 美國是民主制度的典范
阿歷克西德托克維爾
172 不要用“我”字，要用“我們”
朱塞佩馬志尼
174 今天敢于標(biāo)新立異的人實在太少，這已然是這個時代*主要的危機
約翰斯圖亞特密爾
182 若不能得到他人的同意，一個人無論多優(yōu)秀都不足以統(tǒng)治另一個人
亞伯拉罕林肯
183 財產(chǎn)就是盜竊
皮埃爾-約瑟夫蒲魯東
184 權(quán)貴都是沒有思想和心靈的人
米哈伊爾巴枯寧
186 *好的政府是根本不進行治理的政府
亨利戴維梭羅
188 共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答
卡爾馬克思
194 誰贊成共和制，誰就是在誅殺自由
亞歷山大赫爾岑
195 必須尋求我國的基軸
伊藤博文
196 權(quán)力意志
弗雷德里希尼采
200 神話本身就具有獨一無二的重要性
喬治索雷爾
202 我們必須根據(jù)工人的現(xiàn)實狀況來幫助他們
愛德華伯恩施坦
204 我們虎視眈眈的強大鄰居是拉丁美洲*大的威脅
何塞馬蒂
206 有必要為了成功而冒險
彼得克魯泡特金
207 要么讓女人死，要么讓女人投票
埃米琳潘克赫斯特
208 那些反對建立猶太國的人簡直不理喻
西奧多赫茨爾
210 若讓工人過得窮困潦倒，那這個國家已經(jīng)無可救藥
比阿特麗絲韋伯
211 美國在保障性立法方面的缺失讓人羞愧
簡亞當(dāng)斯
212 耕者有其田
孫中山
214 人不過是這臺不斷運轉(zhuǎn)的機器中的小小齒輪
馬克斯韋伯

意識形態(tài)的碰撞（1910年－1945年）
220 非暴力是我的**信念
莫罕達斯甘地
226 有群眾的地方才有政治
弗拉基米爾列寧
234 工人運動是一定社會條件下不可避免的必然結(jié)果
羅莎盧森堡
236 綏靖主義者喂鱷魚，只是祈望自己能成為*后一個被吃掉的人
溫斯頓丘吉爾
238 法西斯主義就是由國家包攬一切
喬萬尼秦梯利
240 必須剝奪富農(nóng)的生產(chǎn)資料
約瑟夫斯大林
242 只要目的正當(dāng)就可不擇手段的話，那么怎樣才能確保目的的正當(dāng)性呢?
列夫托洛茨基
246 我們將給農(nóng)民和商人提供擔(dān)保，從而團結(jié)全體墨西哥人
埃米利阿諾薩帕塔
247 戰(zhàn)爭就是一門大發(fā)橫財?shù)纳?
史沫特萊D．巴特勒
248 主權(quán)不能靠施舍，而要靠奪取
穆斯塔法凱末爾阿塔圖爾克
250 歐洲的傳統(tǒng)道德秩序已蕩然無存
何塞奧爾特加伊加塞特
252 吾等四億人，齊聲喚自由
馬庫斯加維
253 印度脫離大英帝國殖民之日才是印度真正獨立之時
羅易
254 主權(quán)者就是決斷什么是例外情況的那個人
卡爾施米特
258 后殖民時代非洲國家仍面臨外部勢力剝削的威脅
喬默肯雅塔
259 政權(quán)必須要承擔(dān)“教育者”的角色
安東尼奧葛蘭西
260 槍桿子里出政權(quán)
毛澤東

戰(zhàn)后（1945年－現(xiàn)在）
270 無限政府乃是諸惡之首
弗雷德里希哈耶克
276 議會政體與理性主義政治隸屬不同的傳統(tǒng)
邁克爾歐克肖特
278 伊斯蘭圣戰(zhàn)的目標(biāo)是消滅非伊斯蘭制度的統(tǒng)治
賽義德毛杜迪
280 除了他人的強制外，沒有任何東西會剝奪一個人的自由
安蘭德
282 每一個已知的、確認的事實都可能遭到篡改
漢娜阿倫特
284 女人是什么？
西蒙娜德波伏娃
290 任何自然物都不僅僅只是一種資源
阿倫奈斯
294 我們不反對白人，只是反對白人至上主義
納爾遜曼德拉
296 只有弱者才會相信政治是合作的場所
吉安弗朗科米利奧
297 在斗爭的初級階段，被壓迫者有可能會轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膲浩日?
保羅弗萊雷
298 正義是社會制度的**美德
約翰羅爾斯
304 暴力是殖民主義的本質(zhì)形態(tài)
弗朗茨法農(nóng)
308 給選票，還是吃子彈？
馬爾科姆X
310 我們要“砍下國王的頭”
米歇爾？
312 世上根本沒有什么解放者，是人民自己解放了自己
切格瓦拉
314 每個人都先得把富人們哄開心
諾姆喬姆斯基
316 世界上沒有什么東西比純粹的無知更危險
馬丁路德金
322 改革的實質(zhì)在于把社會主義和民主結(jié)合起來
米哈伊爾戈爾巴喬夫
323 我們的知識分子們愚昧地反對著伊斯蘭教
阿里沙里亞蒂
324 戰(zhàn)爭的殘酷性將驅(qū)使人們打破每一道道德的限制
邁克爾沃爾澤
326 比“*小政府”擁有其他任何多余職能的政府形式都是非正義的
羅伯特諾齊克
328 沒有哪條伊斯蘭教義寫過婦女的權(quán)利可以被侵犯
希爾琳艾芭迪
329 自殺式恐怖襲擊是對外國侵略者的回擊
羅伯特佩普

330 人名錄
340 術(shù)語表
344 索引
351 致謝

展開全部

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 節(jié)選

人是天生的政治動物 　　亞里士多德（公元前384－公元前322年） 　　人們所說的古希臘不是今天意義上的統(tǒng)一民族國家，而是由一批以城市為中心的獨立邦國所組成的集體，每一個城邦（polis）又都有其獨特的政治體制。其中，有一些實行的是君主制，比如馬其頓；而有一些則是民主制，它們的一大特征就是能讓部分公民參與到國家管理之中，而這一政體*著名的代表就是雅典。 　　亞里士多德在馬其頓長大，于雅典求學(xué)。這些在不同政體的生活經(jīng)歷使他對“城邦”概念了如指掌，對人們關(guān)于“城邦”的不同理解熟稔于心；而他出眾的分析能力更使他能洞悉各類城邦的優(yōu)劣所在。他在愛奧尼亞時，曾根據(jù)動植物的特征對它們進行分類；而在他看來，倫理學(xué)和政治學(xué)（同動植物一樣）也屬于自然和實踐科學(xué)的范疇，因此分類的研究技巧對此二者也同樣適用。柏拉圖是亞里士多德的老師，他認為知識來源于思辨推理，而亞里士多德則提出知識來自于觀察和分析，所以政治學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)驗資料為基礎(chǔ)，并且要像研究自然界那樣運用分類法來對資料進行分析。 　　人天生的社會性 　　亞里士多德觀察發(fā)現(xiàn)，人類有組成社會單位的天性：個體聚合在一起組成家庭，家庭聚合形成村落，而村落*終構(gòu)成了城市和國家。如果說狼天生就是群居動物的話，那么“人就是天生的政治動物”了。亞里士多德這里所說的“政治”并不是現(xiàn)代意義上的政治活動，而完全就是在說人類是一種按其本性就應(yīng)當(dāng)在城邦中過著社會生活的動物。 　　亞里士多德說在大規(guī)模公民社會中過集體生活是人的天性，這種觀點在今天看來似乎有些過時了。但在他當(dāng)時看來，城邦就像螞蟻巢一樣，是自然的造物。對于他而言，除了城邦之外，任何一種其他的人類生存方式都難以想象。在后來的思想家中，有人會主張公民社會是人們?yōu)榱耸棺约簲[脫野蠻的“自然狀態(tài)”而人為構(gòu)造出來的產(chǎn)物，但亞里士多德的觀點卻與此截然相反；事實上，他甚至可能根本無法理解何為“自然狀態(tài)”。他相信，城邦之外，非神即獸——他們要么是高于人的存在（即為神）， 要么是低于人的存在（即為獸），總之不可能是人。 　　美好生活 　　亞里士多德認為城邦是一種自然現(xiàn)象而非人為產(chǎn)物，這種觀點也為其有關(guān)城邦倫理和政治的思想奠定了基礎(chǔ)。他通過對自然界進行研究發(fā)現(xiàn)，萬事萬物皆有其存在的目的，而人類的目的，就是實現(xiàn)美好生活。而所謂美好生活，就是對正義、善和美等美德展開追求。而城邦存在的目的就是幫助人們遵照這些美德來生活。在古希臘人看來，城邦這種政治結(jié)構(gòu)既能使人們齊聚共處，又能保護公民的自由和財產(chǎn)，因此它就是人們通往美德的重要手段。 　　亞里士多德還辨析了城邦的不同類型及其變種。在城邦這一共同體之內(nèi)，人們不需要什么“社會契約”來強制推動，僅靠天性便能建立一個集體組織，來保障公民的人身安全、經(jīng)濟穩(wěn)定，并維持城邦的正義。在亞里士多德看來，城邦的組織并非因讓人們能夠過上群居生活而存在（人們集體生活是出于自然本性），而是為了讓人們實現(xiàn)美好生活而存在。他認為，人們能不能實現(xiàn)美好的生活，取決于他們選擇何種政府形式。 　　統(tǒng)治類型 　　柏拉圖是在理論上推論出了*理想的政府形式，而亞里士多德則是將現(xiàn)實中存在的政體逐個做了考察，再分析其優(yōu)劣。為了做好這項調(diào)查，他提出兩個簡單的問題： 誰在統(tǒng)治，為誰而統(tǒng)治？ 　　對于**個問題，亞里士多德認為存在著三種形式：單人的統(tǒng)治，少數(shù)精英的統(tǒng)治，以及多數(shù)人的統(tǒng)治。而針對第二個問題，他提出政治統(tǒng)治可能是為了全體人民的利益，也可能是為了統(tǒng)治者本人或者統(tǒng)治階級的私利；其中前一種統(tǒng)治是正宗的或者優(yōu)良的政體，而后者則是一種有缺陷的政府形式。他提出了總共六種統(tǒng)治的“種類”， 并且兩兩相對成雙。其中，君主制是一種為了全體人民利益而施行的單人統(tǒng)治，相反，只為一己私利而施行的單人統(tǒng)治就是僭主制，這是一種墮落化的君主制。貴族統(tǒng)治 （在希臘人看來，這意味著由*優(yōu)秀的人而非世襲貴族家庭施行的統(tǒng)治）是一種為了全體人民的福祉而進行的少數(shù)人統(tǒng)治，相對應(yīng)的，少數(shù)人為了私利而施行的統(tǒng)治就是寡頭制，它是貴族統(tǒng)治的墮落形式。*后，共和制是為了全體人民利益而由多數(shù)人施行的統(tǒng)治。在亞里士多德看來，民主制是它的墮落形式，因為它意味著只為了這個多數(shù)人集體的利益而非城邦整體的利益而進行的統(tǒng)治。 　　亞里士多德認為，這些有缺陷的政府形式所固有的自利傾向， 往往會造成社會的不平等與非正義。這將動搖城邦的穩(wěn)定，從而威脅到城邦的作用，并有損城邦鼓勵公民踐行德性生活的能力。然而，現(xiàn)實中，他所調(diào)研的城邦并非全都能精確地劃入某個類別，而是時常呈現(xiàn)出不同的特征。 　　雖然亞里士多德樂于將城邦視作一個完整的“有機體”，其中公民只是有機整體的一部分，但他同樣很重視個體在城邦中的作用。他強調(diào)了人類天生的社會交往秉性：公民乃是公民共同體的一分子，他們不僅要選舉其代表，還要親自參與到政治中來。當(dāng)公民在“優(yōu)良”政體（君主制、貴族制以及共和制）中參與政治時，他們追尋有德之生活的能力將得到提高和完善。而生活在“有缺陷的”政體（僭主制、寡頭制以及民主制）中的公民，則將會與自私自利的統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級沆瀣一氣——僭主會追求權(quán)力，寡頭會渴望財富，而平民則向往自由放蕩。亞里士多德總結(jié)道，在所有政體之中，共和制下的公民*有機會實現(xiàn)美好生活。同時，盡管亞里士多德將民主制歸類為“有缺陷的”政體形式，但是卻認為它是僅次于共和政體的次佳政府形式，乃至比“優(yōu)良的”貴族制和君主制都要好。他認為，雖然個體公民也許不具備一名優(yōu)秀統(tǒng)治者的智慧和美德，但是當(dāng)“多數(shù)人”匯聚在一起時，卻有可能成為比“單個人”更為優(yōu)秀的統(tǒng)治者。 　　雖然亞里士多德對古希臘城邦的這些論述在表面上看來與后來的民族國家關(guān)系不大，但事實上，他的觀點卻對整個歐洲中世紀的政治思想產(chǎn)生了持久而深遠的影響。盡管他常常持有一種權(quán)威主義的立場，盡管他曾為奴隸制與女性的下等地位進行過辯護，也因此而招致了不少批評，但他對共和體制的支持卻為近兩千年后啟蒙運動里出現(xiàn)的各種理念打下了基礎(chǔ)。 　　……

人類的思想百科叢書政治學(xué)百科(全彩) 作者簡介

英國DK出版社是國際知名的出版社，全球視覺工具書的**品牌，成立于1974年，其愿景是創(chuàng)作既有視覺沖擊力又包含豐富信息的圖書，使讀者能夠理解每一個主題。DK圖書被認為是從生到老不斷學(xué)習(xí)的生活指南，其科普、百科、生活等圖書暢銷全球。張乎安，男，香港中文大學(xué)社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，在社會學(xué)研究領(lǐng)域及思想政治教育方面的研究很有見地，并具有豐富的翻譯經(jīng)驗。

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