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鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品

鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品

作者：鄧曉芒
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2018-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 2305
中 圖 價(jià):¥252.0(6.0折) 定價(jià)  ¥420.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 版權(quán)信息

鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 本書(shū)特色

　　所謂“句讀”是指逐字逐句地解讀！犊档

鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 內(nèi)容簡(jiǎn)介

所謂“句讀”是指逐字逐句地解讀。本書(shū)是鄧曉芒教授七年來(lái)給研究生“句讀”康德《純粹理性批判》的錄音整理，對(duì)研究康德具有重要的參考價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。用10句話(huà)來(lái)解釋原文的1句話(huà)，這樣麻煩的讀法有必要嗎？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)康德《純粹理性批判》這樣的經(jīng)典，不這樣讀不行。人們歷來(lái)抱怨康德的書(shū)難讀，也有不少中外學(xué)者為了解決這一難題而寫(xiě)了一些導(dǎo)讀性質(zhì)的書(shū)，但大都是大而化之，避重就輕，往往離開(kāi)文本談康德的思想，或用幾句經(jīng)過(guò)選擇的引文來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。結(jié)果是，讀者讀了這些書(shū)，似乎有所領(lǐng)悟，但一旦自己面對(duì)康德的原文，還是不知所云。只有一種逐字逐句的解讀才能有效解決這一問(wèn)題，才能提供一個(gè)理解經(jīng)典的起碼的平臺(tái)，也才能恢復(fù)讀者研讀經(jīng)典的信心。全書(shū)約為200萬(wàn)字。分上中下三冊(cè)精裝。

鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 目錄

《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 上卷》
自序
**版序
第二版序
導(dǎo)言
Ⅰ．純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別
Ⅱ．我們具有某些先天知識(shí)，甚至普通知性也從來(lái)不缺少它們
Ⅲ．哲學(xué)需要一門(mén)科學(xué)來(lái)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、
原則和范圍
Ⅳ分析判斷與綜合判斷的區(qū)別
Ⅴ．在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為
原則
Ⅵ．純粹理性的一般課題
先驗(yàn)感性論
§1．
**節(jié) 空間
§2．空間概念的形而上學(xué)闡明
§3．空間概念的先驗(yàn)闡明
由上述概念得出的結(jié)論
第二節(jié) 時(shí)間
§4．時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明
§5．時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明
§6．從這些概念得出的結(jié)論
§7．解說(shuō)
§8．對(duì)先驗(yàn)感性論的總說(shuō)明
[先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言]先驗(yàn)邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗(yàn)邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論
先驗(yàn)分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機(jī)能
§10．純粹的知性概念，或范疇
范疇表
§11．
§12．
[范疇的先驗(yàn)演繹]
§13．一般先驗(yàn)演繹的原則
§14．向范疇的先驗(yàn)演繹過(guò)渡
§15．一般聯(lián)結(jié)的可能性
§16．統(tǒng)覺(jué)的本源的綜合統(tǒng)一
§17．統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的至上原則
§18．什么是自我意識(shí)的客觀統(tǒng)一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺(jué)的客觀
統(tǒng)—
§20．一切感性直觀都從屬于范疇，只有在這些范疇的條件下
感性直觀的雜多才能聚集到一個(gè)意識(shí)中來(lái)
§21．注釋
§22．范疇在事物的知識(shí)上除了應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象外沒(méi)有別的運(yùn)用

《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 中卷》
先驗(yàn)分析論·原理分析論
導(dǎo)言論 一般先驗(yàn)判斷力
**章 純粹知性概念的圖型法
第二章 一切純粹知性原理的體系
**節(jié) 一切分析判斷的*高原理
第二節(jié) 一切綜合判斷的*高原理
第三節(jié) 純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)演示
B．第二類(lèi)比按照因果律的時(shí)間相繼的原理
第三章把所有一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象和本體的理由
先驗(yàn)辯證論
導(dǎo)言
Ⅰ．先驗(yàn)幻相
Ⅱ．作為先驗(yàn)幻相之駐地的純粹理性
A．一般理性
B．理性的邏輯運(yùn)用
C．理性的純粹運(yùn)用
**卷 純粹理性的概念
第二節(jié) 先驗(yàn)的理念

《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 下卷》
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鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 節(jié)選

　　就是說(shuō)，思辨理性雖然不能介入實(shí)踐理性的事務(wù)，實(shí)踐理性的法則也不受思辨理性的束縛，但思辨理性畢竟通過(guò)收縮自己的運(yùn)用范圍于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之中，而為在超經(jīng)驗(yàn)的自在之物領(lǐng)域運(yùn)用實(shí)踐理性留下了余地，也就是為人的自由意志的行動(dòng)留下了余地。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，自在之物只是一個(gè)空位，一個(gè)虛無(wú)，但這個(gè)虛無(wú)并沒(méi)有導(dǎo)致虛無(wú)主義，恰好相反，它是我們用自己的自由行動(dòng)去超越認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造價(jià)值的先決條件。如果沒(méi)有這個(gè)虛無(wú)，一切都由自然規(guī)律及對(duì)它的認(rèn)識(shí)規(guī)定好了，不可能有任何選擇的余地了，那倒是成了價(jià)值虛無(wú)主義。所以康德把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐截然割裂開(kāi)來(lái)，看起來(lái)好像不近情理，其實(shí)蘊(yùn)含著很深刻的意義，就是在當(dāng)時(shí)科學(xué)主義盛行一時(shí)的情況下，通過(guò)這種方式為人的自由、為道德和價(jià)值留下余地，使它們不至于被科學(xué)完全分解和解構(gòu)。但他也并不排斥科學(xué)，恰好相反，他認(rèn)為科學(xué)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域當(dāng)然是至高無(wú)上的權(quán)威，而在道德實(shí)踐領(lǐng)域，它雖然不能直接規(guī)定其原則，但卻能夠通過(guò)思辨理性“催促”我們“在可能的時(shí)候用理性的實(shí)踐依據(jù)去充實(shí)那個(gè)位置”。也就是說(shuō)，科學(xué)或思辨理性雖然不能解決道德和信仰問(wèn)題，但它卻能夠提出一些“理念”，如自由意志、宇宙整體和上帝，這些理念雖然不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，在恩辨理性自身的領(lǐng)域里面都是“空的”，但它們都是高懸在我們面前的理想目標(biāo)，使我們?cè)谶\(yùn)用實(shí)踐理性指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)有了確定的方向。所以這些理念雖然由思辨理性提出，它們的實(shí)在性卻不在思辨理性中，即不在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而在實(shí)踐領(lǐng)域，它們是能夠切實(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)的。所以康德講的“可能的時(shí)候”就是指當(dāng)我們從思辨理性轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性的時(shí)候，這時(shí)我們就可以使思辨理性所提出的理念具有了實(shí)踐理性的實(shí)在性，從而“充實(shí)”了思辨理性預(yù)留出來(lái)的“那個(gè)位置”！　∵@下面又有一個(gè)注釋。這個(gè)注釋是針對(duì)整個(gè)“哥白尼式的革命的”一種再解釋和進(jìn)一步比較。前面講到哥白尼式革命只是講了從“知識(shí)依照對(duì)象”顛倒為“對(duì)象依照知識(shí)”的模式，這里卻進(jìn)一步指出這種顛倒的更深層次的意義！　∷，天體運(yùn)動(dòng)的核心法則使哥白尼一開(kāi)始只是認(rèn)作假設(shè)的東西獲得了完全的確定性，同時(shí)還證明了那使宇宙結(jié)合的看不見(jiàn)的力（即牛頓的引力），這種力如果不是哥白尼大膽地以一種違背感官的、但畢竟是真實(shí)的方式，不到天空中的對(duì)象那里、而是到這些對(duì)象的觀察者那里去尋求所觀察的運(yùn)動(dòng)的話(huà)，是永遠(yuǎn)也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的！　【褪钦f(shuō)，哥白尼日心說(shuō)的提出是后來(lái)牛頓的萬(wàn)有引力定律這個(gè)“天體運(yùn)動(dòng)的核心法則”的前提，萬(wàn)有引力定律使哥白尼學(xué)說(shuō)獲得了*終的確證，它不但確證了哥白尼學(xué)說(shuō)，而且還證明了萬(wàn)物中都隱藏著一種力，但這種力也是由于有了哥白尼預(yù)先把運(yùn)動(dòng)歸之于主體而不是對(duì)象才得以可能被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然，康德對(duì)哥白尼的這種解釋歷來(lái)也受到不少的懷疑，而且把運(yùn)動(dòng)歸于觀察者而不是觀察對(duì)象是否就是發(fā)現(xiàn)“力”的先決條件，也還值得商討。有人就認(rèn)為哥白尼使觀察者（地球）運(yùn)動(dòng)起來(lái)并沒(méi)有提高觀察者的地位，相反是貶低了他的地位，他不再是宇宙的中心了；因此他們甚至認(rèn)為康德的“人為自然立法”才是真正的“地心說(shuō)”，即人類(lèi)中心說(shuō)，所以康德的革命和哥白尼的革命恰好是相反的。不過(guò)要從更深層次的意義上看，康德的說(shuō)法還是有道理的，這就是把哥白尼革命不僅僅看作一種宇宙模式的交革，而且看作一種思維方式的變革。所以康德在這里強(qiáng)調(diào)的并不是究竟應(yīng)該以哪個(gè)為中心，是地球還是太陽(yáng)；而是強(qiáng)調(diào)一種從對(duì)象反思自身的思維方式，即不顧對(duì)象在我們的感官中呈現(xiàn)的樣子，甚至違背這種直觀的證據(jù)，而到我們自身中去尋求感官為什么會(huì)呈現(xiàn)出那個(gè)樣子的主觀根據(jù)。而這種思維方式的變革就是一個(gè)飛躍，或者說(shuō)“升起了一道光明”，人們面對(duì)自然界就不但知其然，而且知其所以然，他的思維層次就從感官的直接性而提升到了對(duì)“看不見(jiàn)的”東西進(jìn)行反思的水平。這種水平無(wú)疑是牛頓能夠提出萬(wàn)有引力并將其制定為天體運(yùn)動(dòng)的核心法則的一個(gè)思維方法上的前提。從這種立場(chǎng)來(lái)看，康德所說(shuō)的并沒(méi)有錯(cuò)，而那些指責(zé)他的人倒顯得過(guò)于浮面和小家子氣了。　　……

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