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民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事

出版社：人民出版社出版時(shí)間：2017-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 210
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民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 版權(quán)信息

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 本書(shū)特色

生命敘事是指敘事主體表達(dá)自己的生命故事，包括敘事主體的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求以及對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是挖掘個(gè)體生命道德教育資源的重要方式。 李孝川、楊毅著的《民族使者--一個(gè)布朗族王子的生命敘事》以口述傳記史觀關(guān)注生命運(yùn)轉(zhuǎn)中的歷程結(jié)構(gòu)，其目的在于透過(guò)理解生命傳記中當(dāng)事人意識(shí)和行為發(fā)生之意義模式，以及生命承載者本身對(duì)其的詮釋及再建構(gòu)間的聯(lián)結(jié)，獲取個(gè)體意識(shí)和行為在社會(huì)發(fā)展歷程中的社會(huì)意義。

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)通過(guò)個(gè)案圖像解析敘述與“王子”的邂逅，以生命口述傳記為研究取向，以敘述訪(fǎng)談為資料收集法，通過(guò)參照推理分析對(duì)文本資料進(jìn)行解讀，詳細(xì)介紹了云南少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r，展示了“布朗族王子”（芒景布朗族末代頭人蘇里亞的兒子）對(duì)布朗族教育事業(yè)所做出的努力，對(duì)布朗族傳統(tǒng)文化特別是布朗族茶文化傳承和管理所采取的有效措施，以及對(duì)族群成員日常生活規(guī)范的管理和引導(dǎo)。注：生命敘事是指敘事主體表達(dá)自己的生命故事，包括敘事主體的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求以及對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是挖掘個(gè)體生命道德教育資源的重要方式。

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 目錄

緒論
一、研究取向：生命口述傳記
二、資料收集法：敘述訪(fǎng)談
三、文本資料解讀：參照推論分析

**章 “王子”的家鄉(xiāng)
**節(jié) 瀾滄縣和芒景村
第二節(jié) 芒景布朗族的歷史
第三節(jié) 祖先哎冷的傳說(shuō)
第四節(jié) 帕哎冷寺的碑文與壁畫(huà)
第五節(jié) “王子”的人生經(jīng)歷

第二章 民族教育的使者
**節(jié) 角色認(rèn)同：選擇教師作為畢生職業(yè)
第二節(jié) 執(zhí)教經(jīng)歷：開(kāi)創(chuàng)雙語(yǔ)教學(xué)模式
第三節(jié) “掃盲專(zhuān)干”：足跡遍布村村寨寨
第四節(jié) 播種希望：完成父親臨終的辦學(xué)遺愿

第三章 民族文化的傳承者
**節(jié) 布朗族民族文化資料的找尋：出國(guó)“取經(jīng)”
第二節(jié) 布朗族民族文化價(jià)值的整理：舉行關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)
第三節(jié) 布朗族民族傳統(tǒng)儀式的弘揚(yáng)：梳理布朗族“蘇瑪”
第四節(jié) 布朗族民族文化集體記憶的召喚：重建“茶祖寺”
第五節(jié) 布朗族民族文化價(jià)值的展呈：恢復(fù)“山康茶祖節(jié)”
第六節(jié) 布朗族民族文化儀式的重拾：恢復(fù)豎立選地柱習(xí)俗
第七節(jié) 布朗族民族文化靈魂的感召：恢復(fù)“茶魂樹(shù)”文化
第八節(jié) 布朗族民族文化關(guān)系的互動(dòng)：架構(gòu)交流的橋梁
第九節(jié) 布朗族民族文化印跡的尋蹤：重修巴朗部落蘇氏家族家譜
第十節(jié) 布朗族民族文化遺產(chǎn)的回顧：新建歷史博物館

第四章 族群習(xí)俗的規(guī)范者
**節(jié) 對(duì)布朗民族文化的傳承與管理：族群需求的契合
第二節(jié) 對(duì)茶葉及茶文化的保護(hù)與管理：理性地堅(jiān)持
第三節(jié) 對(duì)族人日常生活的規(guī)范與引導(dǎo)：樹(shù)立健康生活方式

第五章 他者眼中的布朗“王子”
**節(jié) 妻子眼中的“王子”
第二節(jié) 子女眼中的“王子”
第三節(jié) 弟子眼中的“王子”
第四節(jié) 族人眼中的“王子”

結(jié)語(yǔ) 互動(dòng)中的形塑
展開(kāi)全部

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 節(jié)選

　　《民族使者：一個(gè)“布朗族王子”的生命敘事》：　　“王子”生在布朗族頭人家庭，具有先天的優(yōu)勢(shì)，但是在時(shí)代洪流中，個(gè)人的命運(yùn)受到時(shí)代變遷的深刻影響，“王子”之所以成為“王子”，也離不開(kāi)他自身的頑強(qiáng)奮斗和對(duì)本民族的熱愛(ài)。對(duì)此，從其童年的發(fā)展歷程中我們可以窺見(jiàn)“王子”命運(yùn)的進(jìn)展和變遷！　　巴踝印甭(tīng)其父母親說(shuō)，他生下來(lái)以后很愛(ài)哭，當(dāng)時(shí)家里拿他沒(méi)有辦法。到三四歲時(shí)，為了哄他，家里買(mǎi)了一套小鼓（布朗族打的那種象腳鼓），只要他一哭，就拿出鼓逗他玩！巴踝印钡墓，對(duì)寨子里的其他孩子產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力，“王子”就自然而然成了小孩的頭目。同時(shí)，也是由于這套鼓，使“王子”從小就對(duì)布朗族文化有了深刻的印象。每當(dāng)節(jié)日的時(shí)候，村里的老人帶著青壯年在佛寺里面念經(jīng)、跳舞，“王子”便開(kāi)始觀察學(xué)習(xí)他們，并帶領(lǐng)著小伙伴一起模仿。　　布朗族的男孩子到九歲就要進(jìn)入佛寺當(dāng)和尚，“王子”也在九歲時(shí)進(jìn)入了佛寺。由于從小便打下了良好基礎(chǔ)，養(yǎng)成了良好習(xí)慣，“王子”在佛寺里面學(xué)習(xí)經(jīng)文、道德規(guī)范、唱歌跳舞的進(jìn)度很快。當(dāng)時(shí)一起進(jìn)入寺廟當(dāng)小和尚的有11個(gè)人，現(xiàn)在在世的還有3位：有一位現(xiàn)在是布朗族老年人隊(duì)伍里面負(fù)責(zé)念經(jīng)的人之一；有一個(gè)是木匠；有一個(gè)因?yàn)楫?dāng)時(shí)階級(jí)成分是貧農(nóng)，當(dāng)過(guò)村民小組組長(zhǎng)！巴踝印边M(jìn)入佛寺以后，是這11個(gè)小和尚中學(xué)習(xí)*好的。例如，當(dāng)時(shí)寺廟要求先學(xué)會(huì)背誦經(jīng)文，才能學(xué)習(xí)寫(xiě)字，“王子”**個(gè)完成經(jīng)文的背誦，**個(gè)進(jìn)入文字學(xué)習(xí)階段，一年多以后，“王子”基本能夠讀經(jīng)書(shū)了。佛寺教育與現(xiàn)在學(xué)校里面的學(xué)習(xí)方式有很大區(qū)別，以前小孩子在佛寺學(xué)習(xí)是采取成熟（指達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)）一人就派專(zhuān)人輔導(dǎo)一人的方式，并且只輔導(dǎo)一人。其他還不成熟的孩子，就只能繼續(xù)努力，例如，你該背誦的經(jīng)文必須繼續(xù)背誦，直到成熟了才有專(zhuān)人輔導(dǎo)，當(dāng)時(shí)有一位輔導(dǎo)“王子”的佛爺！　　巴踝印痹诜鹚麓舜蟾湃辏邮芰藝(yán)格的佛寺教育，這為他以后的學(xué)習(xí)、工作、生活打下了良好的基礎(chǔ)。在作息方面，佛寺中要求早上六點(diǎn)半起床，起床以后洗臉，無(wú)論是冬天還是夏天，小和尚洗臉時(shí)不得用熱水，也不得用佛寺里面的水洗臉，必須到很遠(yuǎn)處的水槽，用竹片打水出來(lái)洗臉。在內(nèi)務(wù)方面，洗臉回來(lái)之后是掃地，所有和尚一起把整個(gè)寺廟打掃得干干凈凈。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，主要是拜佛、念經(jīng)。寺廟按照個(gè)人不同的層次來(lái)輔導(dǎo)，有的是背誦經(jīng)書(shū)，背誦的內(nèi)容先集體教、集體背，然后是一個(gè)人一個(gè)人地背，*后是集體教。能夠背誦后，開(kāi)始學(xué)字，拿著書(shū)本一面學(xué)經(jīng)、一面學(xué)字，這個(gè)階段就是前文所說(shuō)是一個(gè)一個(gè)地輔導(dǎo)。一直學(xué)到大概十一點(diǎn)半下課吃飯，吃飯時(shí)按順序，大佛爺先吃，然后小佛爺吃，小佛爺吃完后大和尚吃，大和尚吃完后小和尚才能吃，待到小和尚吃飯的時(shí)候基本上就沒(méi)有飯菜了。無(wú)論小和尚得吃也好，不得吃也好，都必須要洗碗、掃地，整理干凈。如果小和尚吃不飽，有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間回家去吃，吃飽了以后再回寺廟。一年當(dāng)中寺廟有一個(gè)禁期，禁期時(shí)對(duì)小和尚的要求更加嚴(yán)厲，每天下午五點(diǎn)無(wú)論在哪里都必須回到寺廟，不能住宿在寺廟之外，一直到第二天的十二點(diǎn)，才能出寺。在這個(gè)時(shí)間段之外，也有一個(gè)玩耍的時(shí)間，但是不能出寺廟玩耍，寺廟有一個(gè)？玻荒艽谀莻(gè)？怖锩妫绯霰？餐饩退氵`規(guī)！　≡谒聫R的三年，“王子”學(xué)到了很多民族文化，而且經(jīng)常聽(tīng)大佛爺講古經(jīng)、講歷史，這為“王子”后來(lái)恢復(fù)傳承民族文化打下了深厚的基礎(chǔ)！　　

民族使者:一個(gè)布朗族王子的生命敘事 作者簡(jiǎn)介

李孝川，女、漢族，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡褰逃。主持完成?guó)家社科基金1項(xiàng)，云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題1項(xiàng)，云南省教育廳課題3項(xiàng)，云南師范大學(xué)校級(jí)課題3項(xiàng)；參與重量課題1項(xiàng)，省部級(jí)課題3項(xiàng)，教育廳課題2項(xiàng)。以靠前作者身份出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著5部，出版。教材1部，參編著作4部；在靠前刊物上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

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