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光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 版權(quán)信息
- ISBN：9787220108693
- 條形碼：9787220108693 ; 978-7-220-10869-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 本書特色
我們閱讀這些對當(dāng)代來說或多或少顯得有些“過時”的著作，并不是出于純粹的歷史興趣，而是為了尋求一種對話。與這些在人類中理性能力*為出眾的人們進(jìn)行對話，可以幫助我們更好地揭示人類理性的神秘，以及我們生活于其中的唯一和共同的這個世界的神秘。
光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 內(nèi)容簡介
《光與色：從笛卡爾到梅洛-龐蒂》以物理客觀主義和神經(jīng)生理學(xué)的主觀主義為主要線索，描述了近代從笛卡爾、牛頓以來西方科學(xué)家、哲學(xué)家對于顏色實(shí)在性的研究歷程，并以梅洛-龐蒂功能意義下的結(jié)構(gòu)概念以及吉布森的視覺生態(tài)學(xué)作為這一研究的歸宿和指向，完整呈現(xiàn)了這一重大問題的歷史及現(xiàn)狀。此書稿是漢語學(xué)界*新的關(guān)于顏色理論的一部系統(tǒng)研究著作，為中國學(xué)界對這一問題的理論研究提供了新的基礎(chǔ)和平臺，具有重要的學(xué)術(shù)價值。
光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 目錄
目錄
導(dǎo)言
第1章 笛卡爾的顏色理論及二元論
1.1“新科學(xué)”的基本原理及其對客觀性的界定
1.2 笛卡爾的顏色理論
1.3 心-身二元論與感覺
第2章 牛頓光學(xué)和顏色理論
2.1 牛頓的大學(xué)筆記
2.2 折射與光譜顏色
2.3絕對時空觀及哲學(xué)假設(shè)
2.4歌德的顏色理論及對牛頓的批評
第3章 當(dāng)代顏色科學(xué)的發(fā)展
3.1 認(rèn)知科學(xué)
3.2 客觀主義
3.3主觀主義
3.4科學(xué)主義及其假設(shè)
3.5 湯普森的具身化路徑
第4章 生態(tài)視覺理論
4.1生態(tài)路徑（environmental approach）
4.2 生態(tài)光學(xué)理論
4.3 生態(tài)法則與非還原論
第5章 自然主義與結(jié)構(gòu)
5.1對自然主義的反思
5.2結(jié)構(gòu)概念
第6章 結(jié)構(gòu)意義下的顏色實(shí)在性
6.1 梅洛-龐蒂的顏色理論
6.2 結(jié)構(gòu)的實(shí)在性及自然化現(xiàn)象學(xué)
結(jié)論 自然概念的轉(zhuǎn)變
參考文獻(xiàn)
展開全部
光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 節(jié)選
第1章 笛卡爾的顏色理論及二元論
本書前三章的理論目標(biāo)是對于顏色科學(xué)發(fā)展成果的現(xiàn)象學(xué)描述。針對這一理論目標(biāo)來說，從笛卡爾的顏色理論開始似乎有些奇怪。畢竟，相比當(dāng)代物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的理論成果，它們或許過于陳舊，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)來看價值較小，只能夠引起少數(shù)科學(xué)史家的關(guān)注。即使要追溯顏色科學(xué)發(fā)展的歷史，大多數(shù)學(xué)者們會傾向于從牛頓開始敘述。湯普森（E. Thompson）在《顏色視覺》當(dāng)中說到：“就此論題，相反我相信公認(rèn)的理論在概念上還是在經(jīng)驗(yàn)上深刻地與牛頓的顏色概念相聯(lián)系，而且正是牛頓顏色概念事實(shí)上導(dǎo)致了關(guān)于顏色的主觀主義和客觀主義之間哲學(xué)爭論的現(xiàn)代形式！盵1] 牛頓的判決性實(shí)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)之上的光學(xué)和顏色理論確實(shí)對在他之后的顏色科學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。但是如果人們在以下兩個方面拓展自己的理論視域，即切實(shí)關(guān)注笛卡爾自然哲學(xué)成就以及放寬對科學(xué)成果的界定，從而關(guān)注背后對于客觀性的假設(shè)，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于顏色的主觀主義和客觀主義之間的爭論其實(shí)早在笛卡爾那里形成了其鮮明特征。就與顏色科學(xué)密不可分的光學(xué)而言，賽伯拉（A.I. Sabra）說到“機(jī)械論類比遠(yuǎn)在笛卡爾之前已經(jīng)用來解釋光學(xué)現(xiàn)象。但笛卡爾的理論是**個清楚地宣稱光本身只不過是發(fā)光體和傳導(dǎo)媒介的機(jī)械屬性。正是這個原因，我們認(rèn)為笛卡爾的光學(xué)理論是現(xiàn)代物理光學(xué)的合法出發(fā)點(diǎn)”。[2]
本書的研究興趣并不首先來自對具體科學(xué)動機(jī)和理論細(xì)節(jié)的好奇，更多的是這些動機(jī)和細(xì)節(jié)背后所依賴的哲學(xué)洞見及其假設(shè)，思考它們?nèi)绾文軌驇椭覀兏玫乜疾祛伾珜?shí)在性以及心靈與世界之間的關(guān)系所實(shí)際經(jīng)歷的理論樣式。任何自然科學(xué)的研究都必須建立在對客觀性的預(yù)先假定之上。自然科學(xué)的研究在大多數(shù)情況下是素樸的，因?yàn)樗鼈冊噲D探索對于客觀性的精確知識，但又往往簡單地把對客觀性的假設(shè)視為理所當(dāng)然。笛卡爾的顏色理論相比當(dāng)代發(fā)達(dá)的顏色科學(xué)確實(shí)不具有太大的科學(xué)價值，但通過分析我們將會揭示它們背后所共享的哲學(xué)假設(shè)。通過下一章的分析，我們將會看到牛頓的光學(xué)和顏色理論也同樣預(yù)設(shè)了笛卡爾式二元論對于客觀性的假設(shè)。當(dāng)然，這并不意味著本書的研究從一開始就要假定笛卡爾式二元論框架。在還不清楚研究主題（subject matter）之前就把自己置于某個特定的形而上學(xué)立場，這恰恰是現(xiàn)象學(xué)描述首先要反對的。
人們一般認(rèn)為笛卡爾作為現(xiàn)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題，使得之后的哲學(xué)發(fā)展都不得不首先回應(yīng)他的思考。[3] 同時，就像柯瓦雷(A. Koyré)所說的，雖然現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)在伽利略、布魯諾等人那里獲得了初步發(fā)展，但正是笛卡爾“清楚分明地闡述了新科學(xué)（它的夢想是將科學(xué)還原為數(shù)學(xué)[de reductione scientiaead mathematicam]）以及新的數(shù)理宇宙論的原理”。[4] 笛卡爾的顏色理論離不開他對這一“新科學(xué)”的出色發(fā)展；诖，我們有必要首先考察笛卡爾的這一“新科學(xué)”所包含的基本原理。
1.1“新科學(xué)”的基本原理及其對客觀性的界定
幾乎每一位偉大的哲學(xué)家似乎都不可避免地伴隨著一種教科書版本的標(biāo)準(zhǔn)形象。其影響越廣泛，這一形象就越簡化易懂。其中，笛卡爾的形象算是*深入人心的。只要修過哪怕一門哲學(xué)史的學(xué)生或自認(rèn)為對哲學(xué)稍微懂一點(diǎn)的愛好者們相信對這一形象都非常熟悉。如果讓大家大致描述一下這一形象所包含的要素，不外乎現(xiàn)代哲學(xué)之父、現(xiàn)代認(rèn)識論的開創(chuàng)者、認(rèn)識論基礎(chǔ)主義者、普遍懷疑方法的支持者、“我思故我在”、心-物二元論等等。先不考慮這些要素本身在多大程度上能夠被辯護(hù)，至少從表面上粗略一瞥就能看出來的一個缺陷在于：它缺失了笛卡爾作為自然哲學(xué)家的形象。人們過多地關(guān)注作為哲學(xué)家的笛卡爾以及他*主要的形而上學(xué)著作《**哲學(xué)沉思集》（1641年，以下略為《沉思集》），而似乎遺忘了笛卡爾的自然哲學(xué)成就。[5] 笛卡爾同時也是非常出色的數(shù)學(xué)家和幾何學(xué)家。再不精于數(shù)學(xué)的人想必兒時也都學(xué)過笛卡爾坐標(biāo)。就像在上述引文中柯瓦雷說到的，整個現(xiàn)代自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化原則就是由笛卡爾所奠定。笛卡爾在發(fā)表*主要的形而上學(xué)研究著作之前已經(jīng)對力學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等自然哲學(xué)的諸多方面進(jìn)行了非常深入的研究。從《沉思集》之后發(fā)表的《哲學(xué)原理》（1644年）及其原定的結(jié)構(gòu)設(shè)計，以及晚期的《人類身體的描述》（1647年）等著作來看，笛卡爾對于自然哲學(xué)的興趣只有增而無減。
笛卡爾這些為數(shù)眾多的自然哲學(xué)著作之所以被長期忽略，主要原因在于它們被視為過于陳舊的科學(xué)史文獻(xiàn)。人們一般傾向于認(rèn)為，形而上學(xué)思考可以超越時間的限制。只要你試圖嚴(yán)肅地思考它，不管在任何時候都能夠從中獲得無窮豐富的啟迪。但是，科學(xué)理論的價值卻往往因后續(xù)的理論發(fā)展而大大減弱。除了歷史興趣以外，當(dāng)今的科學(xué)家很少會認(rèn)真地對待四元素說、地心說、漩渦說、燃素說、以太說等等。笛卡爾的自然哲學(xué)就屬于這一類。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的價值來看，或許確實(shí)如此。可是另一方面，新理論的提出和儀器設(shè)備的精密化是否必然意味著超越了前人在具體科學(xué)研究中假設(shè)的方法和客觀性的范圍，也是值得思考的一個問題。[6] 試圖把笛卡爾理論中的形而上學(xué)和自然哲學(xué)割裂開來的理論嘗試，必然會破壞笛卡爾思想的整體性，*終導(dǎo)致無法理解兩者當(dāng)中的任何一個。[7] 在**沉思當(dāng)中，笛卡爾就曾明確提出他的理論目標(biāo)是為具有確定性的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。[8] 由此可以看出，笛卡爾的沉思所給出的形而上學(xué)基本命題并不是出于純粹反思的興趣，而首先是針對他自己早先的自然哲學(xué)模型。缺失了這一內(nèi)容，就意味著失去了理解笛卡爾沉思的理論背景。這一誤解也是笛卡爾各種標(biāo)準(zhǔn)形象的來源之一。
笛卡爾多次強(qiáng)調(diào)了自己思想的整體性，并宣稱自己所要處理的知識并不是某一專門領(lǐng)域，而是作為一個整體。為了恰當(dāng)?shù)乩斫獾芽栐O(shè)想的知識整體所具有的基本結(jié)構(gòu)，讓我們首先引入笛卡爾著名的知識之樹。在《哲學(xué)原理》法文版序言當(dāng)中，笛卡爾說到：
......
光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂 作者簡介
李海燕，哲學(xué)博士，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為大連海事大學(xué)公共管理與人文藝術(shù)學(xué)院講師。
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