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悲劇的誕生

出版社：臺海出版社出版時(shí)間：2018-09-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 200頁
中 圖 價(jià):¥24.8(5.5折) 定價(jià)  ¥45.0 登錄后可看到會員價(jià)
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悲劇的誕生 版權(quán)信息

悲劇的誕生 本書特色

★ 尼采處女作，也是一部獨(dú)樹一幟的美學(xué)經(jīng)典。★ 哲學(xué)入門的必讀之書，了解尼采的必讀之書。★ 臺灣經(jīng)典譯本！ 精美裝幀，具有收藏價(jià)值。★ 從內(nèi)容編輯到排版都做到了簡約，提升讀者閱讀體驗(yàn)。

悲劇的誕生 內(nèi)容簡介

本書用獨(dú)特的視角和睿智的語言, 重新闡釋古希臘文化, 進(jìn)而探討藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功能乃至人生的意義。尼采認(rèn)為, 希臘悲劇來自希臘的兩種自然的藝術(shù)傾向, 即阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。阿波羅是太陽神, 代表一種靜穆的美, 用冷靜和理智去觀察世界的一種精神 ; 狄俄尼索斯精神是酒神, 代表生命的活力。

悲劇的誕生 目錄

天才尼采的悲劇
批評的回顧
一　關(guān)于《悲劇的誕生》
二　寫給藝術(shù)家的書
三　難以捉摸的狄俄尼索斯精神
四　狄俄尼索斯精神的定義
五　藝術(shù)與倫理學(xué)
六　德國音樂
七　浪漫主義的藝術(shù)哲學(xué)

悲劇誕生于音樂精神
一　阿波羅與狄俄尼索斯的藝術(shù)精神
二　希臘人身上的二元藝術(shù)交融
三　用太陽神美化生活
四　太陽神與酒神的對立統(tǒng)一
五　詩人“本我”與世界深處合一
六　民歌是音樂的一面鏡子
七　悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱隊(duì)
八　細(xì)說悲劇合唱隊(duì)
九　索福克勒斯筆下主人翁的酒神本質(zhì)
十　酒神是希臘悲劇舞臺上的唯一演員
十一　　希臘悲劇衰亡于歐里庇得斯
十二　　歐里庇得斯重建戲劇事業(yè)
十三　　蘇格拉底：用邏輯否定本能
十四　　蘇格拉底辯證法的樂觀主義本質(zhì)
十五　　蘇格拉底的深遠(yuǎn)影響
十六　　音樂與悲劇
十七　　音樂精神與悲劇藝術(shù)
十八　　淺談蘇格拉底文化
十九　　蘇格拉底文化——歌劇文化
二十　　對酒神精神和悲劇再生的信念
二十一　太陽神與酒神的交融
二十二　“真正的”觀賞者眼中的悲劇
二十三　現(xiàn)代文化喪失了神話
二十四　德國精神是酒神精神復(fù)興的希望
二十五　阿波羅與狄俄尼索斯的差別

尼采年譜
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悲劇的誕生 節(jié)選

一 阿波羅與狄俄尼索斯的藝術(shù)精神 一旦我們能夠直接把握到，而不僅僅是由于探討才知道，藝術(shù)的不斷演進(jìn)是由于阿波羅和狄俄尼索斯的二元性，當(dāng)我們對此的了解如同知道種族的繁殖是基于兩性間不斷的矛盾和協(xié)調(diào)活動一樣時(shí)，我們便在美學(xué)上得到了很大的收獲。前面我所用的阿波羅和狄俄尼索斯兩個形容詞是從古代希臘人那里借來的，希臘人曾經(jīng)通過可靠的具體表現(xiàn)，而非純粹概念來展開他們神秘的藝術(shù)理論。 阿波羅和狄俄尼索斯這兩個支配藝術(shù)之神，使我們在藝術(shù)的起源和目標(biāo)方面，認(rèn)識了阿波羅的造型藝術(shù)和狄俄尼索斯的音樂藝術(shù)之間的巨大差別。這兩種創(chuàng)造傾向彼此并肩發(fā)展，平常它們強(qiáng)烈對立，每一個傾向因它對另一個傾向的反抗而使另一個傾向更具有活潑的創(chuàng)造力，兩者保持長久競爭的不協(xié)調(diào)關(guān)系，一直到z后，因?yàn)橄ＥD人意志活動的魔力，兩者才合在一起，產(chǎn)生了希臘悲劇，表現(xiàn)出上述兩個淵源的顯著特質(zhì)。 如果要對這兩種傾向獲得更進(jìn)一步的了解，首先讓我們把它們看作兩個獨(dú)立的藝術(shù)世界：夢幻世界和醉狂世界，夢幻與醉狂是兩種彼此對立的生理現(xiàn)象，很像阿波羅世界和狄俄尼索斯世界之間的關(guān)系。根據(jù)盧克萊修的說法，奇妙的諸神是在夢幻中**次出現(xiàn)在人們的心里。偉大的雕刻家菲狄亞斯，在夢幻中看到那些令人出神的超人類形象。同樣，如果有人曾經(jīng)問過希臘詩人創(chuàng)作時(shí)的秘密，他們也會教他到夢幻中去尋求，而且會告訴他許多東西，正如漢斯薩克斯在其《詩樂會會員》一詩中所告訴我們的一樣： 我的朋友，解釋和顯示夢幻， 那是詩人的工作。 請相信我，人的真正意念 在夢幻中變得完全； 我們曾經(jīng)創(chuàng)作過的所有詩章 只是被解釋過的真正夢幻。 夢幻世界的美麗幻象不但是所有造型藝術(shù)的先決條件，還是許多詩章的先決條件。當(dāng)我們產(chǎn)生夢幻世界的美麗幻象時(shí)，每個人都發(fā)現(xiàn)自己是一個成功的藝術(shù)家。這里，我們直接地把握形相，所有形相都直接地表現(xiàn)在我們面前，似乎沒有東西是無關(guān)緊要的或多余的。盡管我們感到這些夢幻事物具有高度的真實(shí)性，然而我們還是覺得它們都是幻象。至少，這曾是我的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)時(shí)常出現(xiàn)，在詩人的許多詩章中獲得了證實(shí)。 我們知道，凡是具有哲學(xué)傾向的人，經(jīng)常會感到我們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)世界也是一種幻象，它掩蓋了另一個完全不同的實(shí)在世界。叔本華認(rèn)為，在某些時(shí)候能夠把人類和事物都看作純粹幻影或夢象的能力，是真正具有哲學(xué)才能的象征。一個對藝術(shù)刺激敏感的人，對夢幻世界的態(tài)度就會很像哲學(xué)家對存在世界的態(tài)度：他仔細(xì)地觀察，并且從他的觀察中獲得樂趣，因?yàn)樗柚@些形象來解釋生命，憑借這些過程來描述生命。 但這種似乎可靠的關(guān)聯(lián)，并非只靠那些令人快樂的形象來構(gòu)成。整個偉大的生命喜劇，包括它暗淡的一面，它突然的阻礙，惡劣的偶然事故和熱烈的期望等，都在他眼前閃過。而這些情景并不完全像影子戲，因?yàn)樗约壕褪巧钤谶@些情景之中，也切身遭遇這些情景。然而，這一定會留下一個轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺。我知道很多人會在噩夢中大叫“這是一個夢，我要繼續(xù)做下去”，借此來確定他們自己的存在。 我曾聽說，有人把同一個夢連續(xù)做了三四個夜晚。所有這些事實(shí)都證明我們z內(nèi)在的存在，人類共同的基礎(chǔ)，是懷著極度的快樂和實(shí)在的必然去感受和體驗(yàn)著夢幻的。這種對夢幻經(jīng)驗(yàn)的深刻的快樂感，希臘人把它表現(xiàn)在阿波羅形象中。阿波羅是所有造型藝術(shù)之神，也是預(yù)言之神。在語源上說，他是一個“光輝的神”，是光之神，他支配我們內(nèi)在幻想世界的美麗幻象。 所有這些與我們不完全了解的完美的清醒世界對立，我們對睡夢中自然所具有的復(fù)原力量的深切認(rèn)識，對預(yù)言能力和各種使生命存在有意義的藝術(shù)，表現(xiàn)出一種象征的類似。但是，阿波羅形象一定會具體表現(xiàn)那種為夢幻所不能越過的細(xì)微界限，使它變?yōu)椴B(tài)的，使它勉強(qiáng)加在我們身上而作為粗糙的實(shí)在世界。這是一種小心謹(jǐn)慎的限制，一種擺脫過度欲望的自由，造型之神的平靜智慧。他的眼睛一定像太陽一樣，一定始終落到他的根源上面。即使當(dāng)他憤怒和暴躁的時(shí)候，他還是把美麗幻象奉為神圣。 人們可以在一種奇怪的方式下，以叔本華在《作為意志和表象的世界》**部中關(guān)于隱藏在摩耶背后之人所說的話來說阿波羅： 正像在巨浪澎湃的海上，一個人坐在一條受著海浪襲擊的小船上而信賴這不堅(jiān)固的小船一樣，個人借著個體化原理的支持，并依賴它而靜靜地置身于這個世界的劇烈痛苦之中。 我們可以說，對這個原理不可動搖的信心，在阿波羅身上得到了z偉大的表現(xiàn)，而阿波羅本身則可以視為個體化原理的奇妙神圣的形象，他的模樣和姿態(tài)展示出“幻象”的充分快樂、智慧和美。 在某一特定情形下，叔本華描寫當(dāng)一個人突然開始懷疑經(jīng)驗(yàn)的各種認(rèn)知方式時(shí)，或者說因果律似乎不再發(fā)生作用時(shí)，那種攫取人心的巨大畏懼就會產(chǎn)生。如果當(dāng)個體化原理互解時(shí)，甚至我們從自然的深處把人類內(nèi)心所產(chǎn)生的強(qiáng)烈高尚情緒加在這種畏懼感之后，我們就可以了解狄俄尼索斯狂喜的本質(zhì)，我們生理上的醉狂狀態(tài)，就是狄俄尼索斯狂喜現(xiàn)象z近似的例子。 狄俄尼索斯的激奮如果不是受原始民族在其贊美歌中所說的麻醉劑的影響而產(chǎn)生，就是通過欣喜地貫穿整個自然結(jié)構(gòu)中春天活力的來臨而產(chǎn)生。經(jīng)過這樣的激奮以后，個人就完全忘記了自己。也就是狄俄尼索斯力量，在中世紀(jì)的德國，憑借狄俄尼索斯力量，讓越來越多的人，載歌載舞地從一個地方遷移到另一個地方。我們在這些瘋狂的舞蹈者中，看到希臘時(shí)代慶祝酒神的歌舞隊(duì)的痕跡，而希臘酒神的歌舞隊(duì)則起源于小亞細(xì)亞，并且遠(yuǎn)至巴比倫和古代塞西民族類似酒神祭祀的狂歡宴。 有些人缺乏經(jīng)驗(yàn)，對此全然無知，所以不理會這種現(xiàn)象，同時(shí)，由于他們強(qiáng)烈地感到他們自己的心智健全，因而他們或是嘲弄或是憐憫地認(rèn)為這種現(xiàn)象只是“風(fēng)土病”。其實(shí)這些愚昧的人哪里知道，當(dāng)?shù)叶砟崴魉箍駳g者昂然地走過他們時(shí)，他們所謂的“健全心智”表現(xiàn)得是多么憔悴和可怕。 不但人與人之間的聯(lián)系漸漸被狄俄尼索斯祭祀的魔力再度建立起來，而且自然本身，在經(jīng)過長久的分裂和壓制以后，現(xiàn)在又重新開始慶幸她和她的浪子（人）重溫舊夢，F(xiàn)在，大地自然地獻(xiàn)出她的贈禮，而高山和沙漠中的野獸平和地向我們走近了。 狄俄尼索斯的戰(zhàn)車裝飾著鮮艷的花朵和花環(huán)，虎豹在他的控制之下大步地走著。如果有人想把貝多芬的《歡樂頌》變?yōu)橐环，而?dāng)群眾虔誠地匍匐于塵埃之上時(shí)又不愿抑制想象，那么他可能對狄俄尼索斯祭禮有所了解。奴隸以自由人的姿態(tài)出現(xiàn)，所有為必然性或?qū)Ｖ普卧谌藗冎g建立的僵硬而對立的墻，現(xiàn)在都被粉碎了。此時(shí)響著那普通和諧的福音，每個人不僅僅要與同類相團(tuán)結(jié)，簡直是與他們合為一體，好像摩耶的帳幕被撕開了，只剩下飄浮在這神秘的“太一”幻影之前的碎片。 現(xiàn)在，人類通過歌舞而把自己表現(xiàn)為一種更高境界中的成員，他們已經(jīng)忘記了怎樣走路，怎樣說話，而當(dāng)他們跳舞時(shí)，處于一種飛逝欲去的邊緣。他們認(rèn)為每一個姿態(tài)都表現(xiàn)出魔力，通過他們而表現(xiàn)一種超自然的力量，就是這種力量使動物說話了，使大地流出牛乳和蜂蜜了。他們覺得自己像夢中所見的諸神一樣，以昂揚(yáng)振奮和欣喜若狂的態(tài)度大步地行走著。他不再是藝術(shù)家，簡直變成一種藝術(shù)品了。整個宇宙的創(chuàng)造力，現(xiàn)在都表現(xiàn)在他的強(qiáng)烈情緒之中，而使那原始的“太一”獲得光輝的滿足。z好的陶土，z寶貴的大理石——人——現(xiàn)在被揉捏和削砍，隨著狄俄尼索斯世界藝術(shù)家之鑿子的敲擊，帶來了厄琉息斯秘儀之解釋者的呼聲：“群眾，你們屈膝嗎？你們看到你們的創(chuàng)造主了嗎？” ……

悲劇的誕生 作者簡介

弗里德里！ねつ岵，德國哲學(xué)家、詩人。1844年10月15日出生于普魯士洛肯鎮(zhèn)的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。1849年，尼采的父親離世，而后，其年僅2歲的弟弟夭折。這鑄成了他憂郁內(nèi)向的性格。尼采從此便生長在一個完全女性化的家庭里。1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。 1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》，引來一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也飽受質(zhì)疑。 隨后尼采著有《不合時(shí)宜的思想》《人性的，太人性的》《快樂的知識》《查拉圖斯特拉如是說》《偶像的黃昏》《瞧！這個人》等。 以大膽、奔放、直接的風(fēng)格闡述對宗教、道德、文化、哲學(xué)以及科學(xué)等領(lǐng)域的獨(dú)到見解。 他是19世紀(jì)西方哲學(xué)z偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想對其后哲學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

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