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華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787510874291
- 條形碼：9787510874291 ; 978-7-5108-7429-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 本書特色
編輯推薦（或本書獨(dú)特賣點(diǎn)）： 1． 傳播學(xué)和傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合 2 涉及過去較少研究的鹽文化傳播、口述歷史傳播、賢文化傳播等微觀傳播敘事。
華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 內(nèi)容簡介
本書研究以中國禮文化的傳播、賢文化與組織傳播、鹽文化的傳播、口述歷史、地方文化傳播等幾大板塊為核心展開本書的組織架構(gòu)。每一個(gè)板塊設(shè)置一個(gè)主持人，各個(gè)板塊既相對獨(dú)立，又密切相連，把傳播學(xué)與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)的融合，可以為傳播學(xué)及傳統(tǒng)文化研究者提供新的思路與視野。
華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 目錄
目 錄
一、中國禮文化傳播（主持人：張兵娟）
從經(jīng)典到禮俗：漢代儒家婚姻倫理的建構(gòu)與傳播研究 田家溧 3
電視劇《瑯琊榜》的禮文化敘事及其價(jià)值建構(gòu) 劉佳靜 16
鄉(xiāng)土中國“禮”的影像記錄及其價(jià)值傳播
——以紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》為例 夏語檬 28
二、華夏文明傳播研究（主持人：謝清果）
文化類節(jié)目的移動(dòng)傳播：空間轉(zhuǎn)換中的意義生產(chǎn) 晏 青 景 宜 43
絕學(xué)的承繼：經(jīng)典傳習(xí)與思想傳播
——王陽明心學(xué)思想的華夏傳播學(xué)視閾研究 王 婷 53
內(nèi)向傳播觀照下的“致良知”研究 董方霞 66
古琴的養(yǎng)生哲學(xué)及其傳播之道芻議 祝 濤 82
中國畫的文化內(nèi)涵及外在表現(xiàn) 朱星雨 朱玉潔 96
三、賢文化與組織傳播（主持人：鐘海連）
墨家尚賢思想的理論體系及當(dāng)代價(jià)值 金小方 105
傳統(tǒng)本末思想的傳播與現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值取向 孫 鵬 鐘海連 116
四、鹽文化傳播研究（主持人：鄭明陽）
道教張?zhí)鞄熓兰遗c鹽的千年淵源 王文斌 129
涉鹽成語的語義文化研究 胡聞祺 139
五、新聞理論與認(rèn)知（主持人：牛靜）
新聞傳播類學(xué)生的新聞職業(yè)認(rèn)知及影響因素研究 牛 靜 施婷婷 149
論文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與晚清湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂新舊事件 陽海洪 陽海燕 164延安新華廣播電臺(tái)恢復(fù)試驗(yàn)播音。
數(shù)字化時(shí)代新聞攝影倫理規(guī)范的中外比較研究 周婷婷 何金穗 176
六、新聞傳播史論前沿（主持人：曹立新）
重讀一段新聞史爭論：兼議新聞史
研究中的“政治史化”問題 曹立新 187
對傳播研究主導(dǎo)范式構(gòu)型的反思 李杰瓊 192
七、口述歷史研究（主持人：陳娜）
技術(shù)的嬗變：口述歷史研究的三個(gè)時(shí)代 王 怡 201
論唯物史觀對口述歷史研究的指導(dǎo)與應(yīng)用 劉皓陽 214
口述史研究方法對我國非遺傳承人保護(hù)的意義 張馨文 224
民族史詩《江格爾》中口述歷史的運(yùn)用與價(jià)值 伊麗谷穆 232
八、傳播符號學(xué)前沿（主持人：張騁）
從“網(wǎng)絡(luò)輿情的生成機(jī)制”看“探究社群”的建立
——一種符號學(xué)視角分析 張 騁 247
不完整符號過程中的噪音傳播 何一杰 256
新聞價(jià)值呈現(xiàn)的模式與功能探析
——以標(biāo)出性理論為視野 李 瑋 266
九、地方文化傳播實(shí)踐（主持人：沈毅玲）
開漳將佐事略與集體記憶 鄭 鏞 279
從吧國緣主碑看保生慈濟(jì)文化的海外傳衍 李夢丹 盧志明 287
少數(shù)民族村寨旅游文化展演的保護(hù)機(jī)制研究
——以貴州省西江千戶苗寨為例 何 星 299
十、國學(xué)新知（主持人：陸元祥）
道家的“道法自然”與中醫(yī)十二時(shí)辰養(yǎng)生 耿春紅 311
和氣者壽——道家道教論“和氣與養(yǎng)生” 錢耕森 324
從《論語》“志于道”章談儒學(xué)的思想架構(gòu) 隋思喜 332
《中華文化與傳播研究》稿約 346
展開全部
華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 節(jié)選
一、碎片空間中意義消弭與重組 從接受層面來看，移動(dòng)媒體中的整體空間的縫隙被發(fā)現(xiàn)，原有獨(dú)立的整體性文化的空間意義也被不斷打破和分割，意義生產(chǎn)和傳播的“去中心化”和“碎片化”趨勢愈加明顯。碎片化的內(nèi)容似乎突然成為一種*有“效率”的市場產(chǎn)品。2018 年在移動(dòng)端出現(xiàn)的**個(gè)風(fēng)口就是直播類知識答題節(jié)目。這些節(jié)目與傳統(tǒng)電視端的知識問答類節(jié)目諸如《中國詩詞大會(huì)》《中國漢字聽寫大會(huì)》等有很大不同。它們可以快速聚集百萬受眾參與，答對相應(yīng)的題目就可以平分巨額獎(jiǎng)金。在直播間中不乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的答題板塊。光明網(wǎng)與映客直播的“芝士超人”共同推出“魅力中國”傳統(tǒng)文化專場，KK 直播的《金榜題名》也推出中華傳統(tǒng)文化答題板塊，今日頭條旗下的“百萬英雄”答題平臺(tái)更是邀請了《中國詩詞大會(huì)》的點(diǎn)評嘉賓酈波教授作為古詩詞板塊的主播。這種利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行直接的利益攫取行為，使得傳統(tǒng)文化在資本和大眾狂歡的雙重裹挾下完成了碎片化的分割和“去意義化”的傳播。因此，這種碎片化語態(tài)對傳統(tǒng)文化會(huì)造成一定文化損耗, 但是傳統(tǒng)文化無法回避碎片化的境遇。我們只能盡可能地追求意義完整的情況下將部分能夠碎片化分割的進(jìn)行轉(zhuǎn)化生產(chǎn)。 碎片化傳播體現(xiàn)在兩個(gè)層面：**個(gè)層面是事實(shí)性信息傳播的碎片化，更多的是指信息來源的多元化、觀察視角的分散化、信息文本的零散性和信息要素的不完整性；第二個(gè)層面是意見性信息傳播的碎片化。意見變得更異質(zhì)性、分裂性。過去媒體所反映出來的社會(huì)意見的一致性，在網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)上被大大削弱。新媒體平臺(tái)上的意見形成，是各種碎片意見碰撞、沖突的過程。b 在2018 年4 月播出的《中國詩詞大會(huì)》第三季總決賽中，一位來自杭州的“外賣小哥” 雷海為戰(zhàn)勝北大文學(xué)碩士彭敏，奪得了總冠軍。緊接著關(guān)于此事件的各路報(bào)道鋪天蓋地。事件觀察視角從比賽過程的實(shí)況、對兩位對擂者的履歷挖掘和對比及其賽后生活的跟進(jìn)，擴(kuò)展到當(dāng)今社會(huì)的知識焦慮以及傳統(tǒng)文化的傳承形式等的相關(guān)探討；谶@些碎片化的節(jié)目解讀，受眾也在微博等互動(dòng)輿論場中持有不同的意見。一部分人對雷海為高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他是時(shí)代的楷模；而另一部分人則認(rèn)為背詩并不能改變生活，并無實(shí)際用處。不同的碎片意見相互沖突和修正，形成了眾生喧嘩的局面。 文化類電視節(jié)目在移動(dòng)端上的播放基本呈現(xiàn)出一種階段性敘事和片段化剪輯的特征。“終端應(yīng)用上的時(shí)移點(diǎn)播、斷點(diǎn)續(xù)播、節(jié)點(diǎn)提示等便捷播放方式顛覆了電視節(jié)目線性傳播的架構(gòu)”。a 從《中國詩詞大會(huì)》《中國成語大會(huì)》等傳播古典詞句的節(jié)目，到《見字如面》《朗讀者》等讀書讀信的節(jié)目，再到《國家寶藏》《傳承者》等展示國家文物和傳統(tǒng)技藝的節(jié)目，當(dāng)他們通過手機(jī)播放時(shí)，往往會(huì)被分割成大量的4—10 分鐘的短視頻，其形態(tài)可能是一段花絮、一個(gè)笑點(diǎn)，甚至幾個(gè)后臺(tái)實(shí)錄。用戶可以根據(jù)需求和喜好隨意選擇片段化的觀看內(nèi)容。傳統(tǒng)文化類節(jié)目在電視端播放的平均時(shí)長是一個(gè)小時(shí)，但是在手機(jī)端的呈現(xiàn)時(shí)，就會(huì)依據(jù)節(jié)目中每一個(gè)閉合的敘事來剪輯成無數(shù)個(gè)片段。在《見字如面》《朗讀者》等節(jié)目中，在每集一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間內(nèi)，節(jié)目會(huì)呈現(xiàn)6 篇信件、文章或者詩歌的誦讀，平均每篇10 分鐘左右。盡管《朗讀者》 中會(huì)給每期節(jié)目添加一個(gè)主題，但是每篇的內(nèi)容之間幾乎沒有太多關(guān)聯(lián)性，可以獨(dú)立成為一個(gè)敘事主體，完成一個(gè)閉合的內(nèi)容呈現(xiàn)。這就為片段化的剪輯提供了操作性基礎(chǔ)。在剪輯過程中，嘉賓之間出場的時(shí)間間隔，誦讀現(xiàn)場與評論或者訪談現(xiàn)場的空間區(qū)隔都非常明顯。不同的時(shí)空呈現(xiàn)就自然分出了不同的剪輯節(jié)點(diǎn)。由此形成了無數(shù)個(gè)易于傳播的短小片段。此外，隨著微博、快手、抖音等適合短視頻生產(chǎn)的應(yīng)用軟件侵入生活，片段式的節(jié)目內(nèi)容因此得到廣泛傳播，從而填補(bǔ)了碎片空間中的受眾碎片化的觀賞需求。例如《朗讀者2》中，青年演員張一山朗讀卡勒德· 胡賽尼的《追風(fēng)箏的人》中的片段，僅4 分12 秒，就在一周時(shí)間內(nèi)就突破702 萬次觀看量。在這種碎片化的觀賞審美下，2018 年初，央視又推出了每集只有5 分鐘的百集紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》。該片將一個(gè)個(gè)“大國重器”濃縮在了5 分鐘的視頻里，用精致短小的敘事方式講述國寶鮮為人知的傳奇。對于一個(gè)完整而宏大的文化意義也許不是受眾的需求，但是這種碎片化的文化體驗(yàn)卻能調(diào)動(dòng)個(gè)人情感，實(shí)現(xiàn)受眾個(gè)人化的意義生產(chǎn)。 文化類節(jié)目敘事和語言風(fēng)格也隨碎片化的外在傳播形式有所改變。作為認(rèn)知話語和傳承話語的傳統(tǒng)文化的移動(dòng)傳播，此時(shí)以輕松、快樂、感官等“軟”形態(tài)，實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)生產(chǎn)、傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的“硬”價(jià)值。文化類節(jié)目普遍呈現(xiàn)出“演”和“秀”的成分，對于文化的解讀邏輯和話語呈現(xiàn)也日漸多元化。2018 年現(xiàn)象級的歷史文化類節(jié)目《國家寶藏》中，影視演員做為“國寶守護(hù)人”，通過娛樂化的場景編排和高科技的舞臺(tái)效果來講述文物背后的故事。演員自身的解讀和想象占據(jù)主導(dǎo)，呈現(xiàn)內(nèi)容和語言風(fēng)格也偏向現(xiàn)代和活潑。除了演員明星的“秀”之外，一些文化類節(jié)目也開始主推素人的“秀”，比如湖南衛(wèi)視推出的家風(fēng)類文化節(jié)目《兒行千里》和北京衛(wèi)視推出的傳統(tǒng)文化展示真人秀《傳承者》。由此，一些厚重的、束之高閣的文化得以融入了大眾文化的傳播潮流中來！耙苿(dòng)媒介與 PC 相比較，有其獨(dú)特的終端特征，即重?cái)⑹，輕于奇觀”正好適應(yīng)了文化類節(jié)目當(dāng)今階段化的敘事風(fēng)格和活波的語言呈現(xiàn)。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化的部分意義宏大性和嚴(yán)肅性在碎片化空間中被消解，但是在碎片化內(nèi)容和接受空間中，它轉(zhuǎn)而成為一種更具個(gè)人體驗(yàn)化的意義承載方式，成就移動(dòng)性、伴隨性的意義生產(chǎn)方式，在消解中重新實(shí)現(xiàn)新的意義重組。 二、互動(dòng)空間的意義雜音與協(xié)商 互動(dòng)是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)傳媒的重要特征，并且在新媒體不同形態(tài)或版本更迭中，新近出現(xiàn)的新媒體更為注重互動(dòng)。當(dāng)然這在移動(dòng)傳播中表現(xiàn)得更為明顯。正如麥克盧漢所說的，電子技術(shù)推動(dòng)了交互性的發(fā)展，或者更確切地說，電子技術(shù)對互動(dòng)性提出了更高的需求！半S著移動(dòng)設(shè)備的日益增多，交互性更進(jìn)一步許諾將把從傳播的物理限制中解放出來。史蒂芬? 格拉漢姆將此稱為‘任何事情－任何地點(diǎn)－任何時(shí)間 的夢想’，具體而言，即交互性能夠確保在任何條件下，用戶和機(jī)器之間都能保持通暢、無限制的交互活動(dòng)！ 生活在現(xiàn)代社會(huì)，手機(jī)已經(jīng)成為人身體實(shí)踐的一部分，隨時(shí)隨地能夠保持聯(lián)絡(luò)似乎已經(jīng)成為了默認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)則；鶜W希斯認(rèn)為，交互性的體驗(yàn)也許不僅僅是技術(shù)系統(tǒng)的產(chǎn)物，它同樣還可以與用戶對這種交互的感覺以及他／她希望從其機(jī)器中產(chǎn)生的預(yù)期效果相關(guān)。 微信朋友圈作為手機(jī)端排名**的社交應(yīng)用服務(wù)，在信息傳遞和情感表達(dá)方面都豐富了交互性的實(shí)踐意義。各種家庭群、同學(xué)群甚至購物群的組建都使得交互性成為用戶使用體驗(yàn)中*強(qiáng)烈的情感期待！捌駷橹梗换バ砸浴渖朴谶壿，被不合理地分割了！ 從接受層面來看，移動(dòng)媒體中的整體空間的縫隙被發(fā)現(xiàn)，原有獨(dú)立的整體性文化的空間意義也被不斷打破和分割，意義生產(chǎn)和傳播的“去中心化”和“碎片化”趨勢愈加明顯。碎片化的內(nèi)容似乎突然成為一種*有“效率”的市場產(chǎn)品。2018 年在移動(dòng)端出現(xiàn)的**個(gè)風(fēng)口就是直播類知識答題節(jié)目。這些節(jié)目與傳統(tǒng)電視端的知識問答類節(jié)目諸如《中國詩詞大會(huì)》《中國漢字聽寫大會(huì)》等有很大不同。它們可以快速聚集百萬受眾參與，答對相應(yīng)的題目就可以平分巨額獎(jiǎng)金。在直播間中不乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的答題板塊。光明網(wǎng)與映客直播的“芝士超人”共同推出“魅力中國”傳統(tǒng)文化專場，KK 直播的《金榜題名》也推出中華傳統(tǒng)文化答題板塊，今日頭條旗下的“百萬英雄”答題平臺(tái)更是邀請了《中國詩詞大會(huì)》的點(diǎn)評嘉賓酈波教授作為古詩詞板塊的主播。這種利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行直接的利益攫取行為，使得傳統(tǒng)文化在資本 和大眾狂歡的雙重裹挾下完成了碎片化的分割和“去意義化”的傳播。因此，這種碎片化語態(tài)對傳統(tǒng)文化會(huì)造成一定文化損耗, 但是傳統(tǒng)文化無法回避碎片化的境遇。我們只能盡可能地追求意義完整的情況下將部分能夠碎片化分割的進(jìn)行轉(zhuǎn)化生產(chǎn)。 碎片化傳播體現(xiàn)在兩個(gè)層面：**個(gè)層面是事實(shí)性信息傳播的碎片化，更多的是指信息來源的多元化、觀察視角的分散化、信息文本的零散性和信息要素的不完整性；第二個(gè)層面是意見性信息傳播的碎片化。意見變得更異質(zhì)性、分裂性。過去媒體所反映出來的社會(huì)意見的一致性，在網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)上被大大削弱。新媒體平臺(tái)上的意見形成，是各種碎片意見碰撞、沖突的過程。在2018 年4 月播出的《中國詩詞大會(huì)》第三季總決賽中，一位來自杭州的“外賣小哥” 雷海為戰(zhàn)勝北大文學(xué)碩士彭敏，奪得了總冠軍。緊接著關(guān)于此事件的各路報(bào)道鋪天蓋地。事件觀察視角從比賽過程的實(shí)況、對兩位對擂者的履歷挖掘和對比及其賽后生活的跟進(jìn)，擴(kuò)展到當(dāng)今社會(huì)的知識焦慮以及傳統(tǒng)文化的傳承形式等的相關(guān)探討。基于這些碎片化的節(jié)目解讀，受眾也在微博等互動(dòng)輿論場中持有不同的意見。一部分人對雷海為高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他是時(shí)代的楷模；而另一部分人則認(rèn)為背詩并不能改變生活，并無實(shí)際用處。不同的碎片意見相互沖突和修正，形成了眾生喧嘩的局面。
華夏文明傳播研究文庫中華文化與傳播研究(第3輯) 作者簡介
謝清果，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)傳播研究所所長，美國北卡大學(xué)訪問學(xué)者，福建省高校新世紀(jì)優(yōu)秀人才。 鐘海連，南京大學(xué)哲學(xué)博士，副編審，現(xiàn)任中鹽金壇公司副總經(jīng)理、企業(yè)文化部部長。研究方向：中國管理哲學(xué)，企業(yè)文化，道家哲學(xué)，儒道哲學(xué)比較。主要學(xué)術(shù)兼職：南京大學(xué)商學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師，南京大學(xué)管理哲學(xué)研究所研究員，《中華管理文化》叢書副主編、《段玉裁全書》編委、《宏德學(xué)刊》編委。
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