歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版)

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版)

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2018-09-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 960
中 圖 價(jià):¥99.5(6.3折) 定價(jià)  ¥158.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過(guò)本商品的人還買了

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 版權(quán)信息

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 本書特色

● 影響世界的入世哲學(xué)家，用善的真諦，探索人性本質(zhì)
瑪莎?C.納斯鮑姆是當(dāng)今世界極其重要的哲學(xué)家，五次入選《外交雜志》“百大思想家”榜單，曾獲“京都獎(jiǎng)·藝術(shù)與哲學(xué)獎(jiǎng)”，并應(yīng)美國(guó)政府邀請(qǐng)，主講美國(guó)人文社科領(lǐng)域*權(quán)*的“杰斐遜講座”。她不僅在學(xué)術(shù)界名滿天下，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)有著同情的關(guān)懷。
在這本代表作中，納斯鮑姆從“善的脆弱性”入手，指出我們所珍視的善并非一塊堅(jiān)不可摧的寶石，而是一株植物：它很脆弱，又很美，而它的美與脆弱性有著密不可分的關(guān)聯(lián)。正是這一*所未有的洞見，為我們照亮的善的真諦，幫助我們?cè)诿媾R人生的的不測(cè)時(shí)，堅(jiān)定對(duì)善的信念。

● 西方哲學(xué)經(jīng)典，出版三十年，知名學(xué)者聯(lián)袂推薦，余音裊裊，不絕于耳
本書一經(jīng)出版便在西方學(xué)界引起了轟動(dòng)，著名學(xué)者查爾斯·泰勒專門撰寫書評(píng)，盛贊它“是一部?jī)?nèi)容廣博、發(fā)人深省的佳作……必將在不止一個(gè)領(lǐng)域掀起變革之風(fēng)”。哈佛大學(xué)首任古希臘研究中心主任伯納德·諾克斯說(shuō)：“對(duì)古希臘哲學(xué)和文學(xué)感興趣的人來(lái)說(shuō)，本書是一部必讀之作！
本書引入國(guó)內(nèi)，亦引發(fā)了學(xué)界和讀書界普遍關(guān)注，華東師大政治哲學(xué)教授劉擎認(rèn)為“這部著作在西方思想史、哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)等多個(gè)領(lǐng)域中獲得了卓著的聲譽(yù)，堪稱當(dāng)代經(jīng)典。”人民大學(xué)哲學(xué)院副教授周濂評(píng)價(jià)本書“給我們重構(gòu)了一個(gè)異常迷人的古希臘倫理世界”。

● 暌違多年，*威學(xué)者歷時(shí)兩年全面修訂，新增三萬(wàn)字導(dǎo)讀
本書首版于2007年，此次再版由首版譯者、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授徐向東和陳瑋歷時(shí)兩年全面修訂，不僅改正了首版存在的個(gè)別誤譯現(xiàn)象，對(duì)相當(dāng)部分的語(yǔ)句表達(dá)也進(jìn)行了優(yōu)化。
此外，本次修訂版還增添了一篇三萬(wàn)字的導(dǎo)讀，深入淺出地講明了納斯鮑姆的整個(gè)學(xué)術(shù)道路，她理解倫理善和運(yùn)氣的獨(dú)到之處，由此引申的對(duì)于人性的闡發(fā)，以及她對(duì)于學(xué)界和當(dāng)今世界的重要性，幫助讀者更好地讀懂此書，讀懂納斯鮑姆對(duì)于我們的重要意義。

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

善，為什么不能保護(hù)我們，免遭惡的侵襲？善的脆弱性到底是一種缺陷，還是一種黃金般的品質(zhì)？納斯鮑姆將帶領(lǐng) 我們，探究善的真諦，洞察人性本質(zhì)。
正義之士常常面對(duì)如下困境：他們一心追求善和公正，卻因?yàn)橥獠恳蛩氐母蓴_，需要在個(gè)人的繁盛上做出妥協(xié)，甚至徹底否定自我！渡频拇嗳跣浴分泵孢@一道德困境，通過(guò)對(duì)古希臘文學(xué)和哲學(xué)文本的探討，*終拒斥了柏拉圖關(guān)于善能夠保護(hù)人類免受惡之侵襲的觀念，站在了古希臘悲劇家和亞里士多德一邊，認(rèn)為善的脆弱性正是實(shí)現(xiàn)善的關(guān)鍵所在。本書令納斯鮑姆一舉成名，不僅為她在學(xué)術(shù)界獲得無(wú)數(shù)稱譽(yù)，也將她的影響力拓展到公共領(lǐng)域。

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 目錄

導(dǎo)讀


修訂版序言


**版序言


致謝


參考文獻(xiàn)縮寫


**章 運(yùn)氣與倫理


**部分 悲。捍嗳跣耘c雄心


第二章 埃斯庫(kù)羅斯與實(shí)踐沖突


第三章 索福克勒斯的《安提戈涅》：沖突、視覺(jué)與簡(jiǎn)單化


**部分的結(jié)論


第二部分 柏拉圖：善沒(méi)有脆弱性嗎？


導(dǎo)論


第四章 《普羅泰戈拉篇》：一種實(shí)踐推理的科學(xué)


插曲一 柏拉圖的反悲劇戲劇


第五章 《理想國(guó)》：真實(shí)價(jià)值與完美立場(chǎng)


第六章 阿爾西比亞德斯的講演：對(duì)《會(huì)飲篇》的一個(gè)解讀


第七章 “這故事不是真的”：《斐德羅篇》中的癲狂、理性與改變論調(diào)


第三部分 亞里士多德：好的人類生活的脆弱性


導(dǎo)論


第八章 拯救亞里士多德的現(xiàn)象


第九章 理性動(dòng)物與行動(dòng)的說(shuō)明


第十章 非科學(xué)的慎思


第十一章 好的人類生活的脆弱性：活動(dòng)與災(zāi)難


第十二章 好的人類生活的脆弱性：關(guān)系性的善


第三部分附錄 人與神


插曲二 運(yùn)氣與悲劇情感


收?qǐng)霭?悲劇


第十三章 背叛協(xié)定：對(duì)歐里庇得斯的《赫卡柏》的一個(gè)解釋


注釋


參考文獻(xiàn)


索引


譯后記



展開全部

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 節(jié)選

導(dǎo) 讀
人類生活的脆弱性與對(duì)正義的尋求
徐向東、陳瑋

納斯鮑姆曾在一個(gè)訪談中說(shuō)過(guò)：“成為一個(gè)好的人（good human being）就是要有一種對(duì)于世界的開放性，一種信任自己難以控制的無(wú)常事物的能力！奔{斯鮑姆在這里所說(shuō)的“好的人”并不是通常意義上的“好人”，甚至也不是康德所說(shuō)的具有“好的意志”的道德行動(dòng)者，而是一個(gè)勇敢地面對(duì)自己作為人類存在者的真實(shí)處境，不斷地追求人所特有的價(jià)值的個(gè)體！渡频拇嗳跣浴肪椭荚谕ㄟ^(guò)考察古希臘哲學(xué)和文學(xué)作品中對(duì)于運(yùn)氣與好的人類生活之關(guān)系的探究，來(lái)揭示人類生活的脆弱性及其倫理含義，并對(duì)當(dāng)代倫理思想提出系統(tǒng)的批判反思。作為納斯鮑姆的成名作，《善的脆弱性》為其思想的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和起點(diǎn)，對(duì)于理解她后來(lái)發(fā)表的一系列著作具有極為重要的意義。從《善的脆弱性》開始，到她后來(lái)出版的一些相關(guān)論著中，納斯鮑姆為人的尊嚴(yán)的根據(jù)提出了一種與傳統(tǒng)觀點(diǎn)（特別是康德式的觀點(diǎn)）極為不同的理解，將情感聯(lián)系和情感依戀作為人的一個(gè)本質(zhì)特征，并由此對(duì)社會(huì)合作的目的和社會(huì)正義的目標(biāo)提出了一種迥異于主流傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
瑪莎?克拉文?納斯鮑姆（Martha Craven Nussbaum）于1947年5月6日出生在紐約，父親喬治?克拉文是費(fèi)城的一位稅務(wù)律師，母親貝蒂?沃倫主持家務(wù)，同時(shí)也是一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。納斯鮑姆在韋爾斯利學(xué)院入學(xué)，二年級(jí)時(shí)因?yàn)閷?duì)表演產(chǎn)生興趣而退學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)而求學(xué)于紐約大學(xué)學(xué)習(xí)古典學(xué)，特別關(guān)注古希臘悲劇，并于1969年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后赴哈佛大學(xué)攻讀研究生并在1971年獲得古典學(xué)碩士學(xué)位。當(dāng)時(shí)，她已對(duì)古代哲學(xué)產(chǎn)生興趣，于是便跟從古希臘哲學(xué)專家歐文（G. E. L. Owen）研究古代哲學(xué)并在1975年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，然后留在哈佛大學(xué)古典學(xué)系任教。1982年，在申請(qǐng)哈佛大學(xué)的終身教職失敗后，納斯鮑姆離開哈佛轉(zhuǎn)赴布朗大學(xué)任教。1994年，納斯鮑姆加入芝加哥大學(xué)法學(xué)院并長(zhǎng)期執(zhí)教于該校，目前擔(dān)任由法學(xué)系和哲學(xué)系合聘的“恩斯特?弗羅因德杰出服務(wù)講席”教授，同時(shí)兼任該校古典學(xué)系和政治學(xué)系成員，并參與南亞研究委員會(huì)和人權(quán)研究項(xiàng)目的活動(dòng)。納斯鮑姆也是芝加哥大學(xué)比較憲政研究中心的創(chuàng)始人和協(xié)調(diào)者。
納斯鮑姆是一位極為勤奮、思想活躍的哲學(xué)家和古典學(xué)家。她以自己淵博的學(xué)識(shí)對(duì)人類生活的核心領(lǐng)域（特別是社會(huì)正義）做出了深入細(xì)膩的觀察和分析，在學(xué)術(shù)界和公共生活領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，多次被評(píng)選為“全球100位*有影響的知識(shí)分子”以及“50位*有影響的在世哲學(xué)家”。作為學(xué)術(shù)界和公共知識(shí)界卓有影響的人物，納斯鮑姆在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)也積極參與社會(huì)和公共事務(wù)。她曾擔(dān)任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)國(guó)際合作委員會(huì)和女性資格委員會(huì)主席以及該協(xié)會(huì)設(shè)立的公共哲學(xué)委員會(huì)的主席，并在1999至2000年間擔(dān)任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)中部分會(huì)主席。她在1988年當(dāng)選為美國(guó)文理科學(xué)院院士并長(zhǎng)期擔(dān)任理事會(huì)成員，2008年當(dāng)選為英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院通訊院士。她也是人類發(fā)展與能力協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人。納斯鮑姆也因其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而被授予一系列重要的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，其中包括布蘭迪斯非小說(shuō)類創(chuàng)造性藝術(shù)獎(jiǎng)（1990年）、斯皮爾福格爾—戴蒙德斯坦因*佳論文集獎(jiǎng)（1991年）、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)亨利?菲利普斯法理學(xué)獎(jiǎng)（2009年）、稻盛和夫倫理學(xué)獎(jiǎng)（2015年）以及京都獎(jiǎng)（2016年）。2014年，她受邀在牛津大學(xué)發(fā)表“約翰?洛克講座”，成為哲學(xué)界第二位受邀發(fā)表這項(xiàng)著名演講的女性學(xué)者；國(guó)家人文科學(xué)基金會(huì)選舉她主講2017年度“杰斐遜講座”，這是美國(guó)聯(lián)邦政府給予人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的*高榮譽(yù)。同年5月，她發(fā)表了題為“無(wú)能為力與責(zé)備的政治”的演講。納斯鮑姆在其他方面也獲得了不少榮譽(yù)，例如紐約大學(xué)杰出校友獎(jiǎng)（2000年）、巴納德學(xué)院杰出獎(jiǎng)?wù)拢?003年）、哈佛大學(xué)研究生文理學(xué)院百年紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)拢?010年）。鑒于納斯鮑姆卓越的學(xué)術(shù)成就和公共影響，她被全球57所重要的高等教育機(jī)構(gòu)授予名譽(yù)博士學(xué)位。
到目前為止，納斯鮑姆已經(jīng)發(fā)表了20多部著作、500多篇論文和評(píng)論，編輯出版了21部著作或文集。她的專著包括：《亞里士多德的〈論動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)〉》（1978年），《善的脆弱性：古希臘悲劇與哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》（初版1986年，修訂版2000年），《愛(ài)的知識(shí)：哲學(xué)與文學(xué)論文集》（1990年），《欲望的治療：希臘化時(shí)期的倫理理論與實(shí)踐》（初版1994年，修訂版2009年），《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》（1996年），《為了國(guó)家：爭(zhēng)論愛(ài)國(guó)主義的限度》（1996年），《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》（1997年），《柏拉圖的〈理想國(guó)〉：好社會(huì)與欲望的變形》（1998年），《性與社會(huì)正義》（1999年），《女性與人類發(fā)展》（2000年），《思想的劇變：情感的智慧》（2001年），《隱瞞人性：厭惡、羞恥與法律》（2004年），《正義的前沿：殘疾、民族性與物種的成員資格》（2005年），《民主內(nèi)部的沖撞、宗教暴力與印度的未來(lái)》（2007年），《良知的自由：捍衛(wèi)美德的宗教平等傳統(tǒng)》（2008年），《從厭惡到人性：性取向和憲法》（2010年），《功利教育批判：為什么需要人文教育》（2010年），《創(chuàng)造能力：人類發(fā)展探討》（2011年），《哲學(xué)介入：1986—2011年書評(píng)》（2012年），《新宗教不寬容：克服焦慮時(shí)代的恐懼政治》（2012年），《政治情感：為什么愛(ài)與政治有關(guān)》（2013年），《憤怒與原諒：怨恨、慷慨與正義》（2016年），以及與利維摩爾（Saul Levmore）合著的《暮年深思：關(guān)于退休、風(fēng)流韻事、年老體衰以及遺憾的對(duì)談》（2017年）。納斯鮑姆的著作也為她贏得了各種榮譽(yù)，例如，《培養(yǎng)人性》獲得美國(guó)大學(xué)和學(xué)院協(xié)會(huì)1998年度內(nèi)斯著作獎(jiǎng)，《性與社會(huì)正義》贏得北美社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)2000年度著作獎(jiǎng)，《隱瞞人性》獲得美國(guó)大學(xué)出版社2004年度職業(yè)和學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。
從這些著作的標(biāo)題中，我們不難看出，納斯鮑姆致力于探究這樣一些核心論題：人性與人類生活條件，正義及其制度實(shí)現(xiàn)，情感在人類生活中的地位，人文科學(xué)在學(xué)術(shù)界與高等教育中的作用，政治自由主義與宗教寬容。換句話說(shuō)，她把理解人類生存狀況、探究好的人類生活的可能性及其條件視為自己的終身使命。在從事這項(xiàng)研究時(shí)，她不僅將自己在古典學(xué)和哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與眾多領(lǐng)域（人類學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理分析、法律，等等）結(jié)合起來(lái)，也把自己對(duì)于人類生活的細(xì)致體驗(yàn)帶入對(duì)有關(guān)問(wèn)題的多層次、多角度的思考中。因此，她的著作不僅在哲學(xué)上具有難以匹敵的思想深度，在情感上也具有極為豐富的感染力。
納斯鮑姆的研究領(lǐng)域主要包括古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、政治理論和政治哲學(xué)，以及法學(xué)研究。她不是一位生活在書齋里的學(xué)者，而是對(duì)人類所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題充滿了深切關(guān)注，試圖用自己對(duì)古代哲學(xué)和文化的重新理解和解釋，來(lái)思考人類生活中所面臨的一系列倫理、政治和社會(huì)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上探究好的人類生活的可能性及其條件。在哈佛大學(xué)求學(xué)期間，羅爾斯在一次交談中告訴她，如果她有能力成為公共知識(shí)分子，那么成為一名公共知識(shí)分子就是她的職責(zé)。她在這個(gè)時(shí)期的生活經(jīng)歷，正如我們即將看到的，進(jìn)一步鼓舞和促成了這種使命感，而作為一位極其善于通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和交鋒來(lái)表達(dá)和捍衛(wèi)自己觀點(diǎn)的學(xué)者，納斯鮑姆也由此成為學(xué)術(shù)界一位極具影響的公共知識(shí)分子。1993年，一樁關(guān)于男性同性戀權(quán)利的案子被上訴到科羅拉多州*高法院，其中涉及這樣一個(gè)說(shuō)法：科羅拉多州憲法修正案第二條排除了男性同性戀者可能欲求的某些法律保護(hù)，因此剝奪了他們的公民權(quán)。為了對(duì)這樁案件進(jìn)行判決，法官杰弗里?貝利斯（Jeffrey Bayless）希望知道州憲法修正案第二條是否能夠在“理性根據(jù)”的基礎(chǔ)上得到辯護(hù)—也就是說(shuō)，是否能夠得到與宗教無(wú)關(guān)的世俗哲學(xué)論證的支持。哈佛大學(xué)行政學(xué)教授哈維?曼斯菲爾德（Harvey Mansfield）、普林斯頓大學(xué)法哲學(xué)家羅伯特?喬治（Robert P. George）以及當(dāng)時(shí)在波士頓大學(xué)訪學(xué)的牛津大學(xué)哲學(xué)家約翰?芬尼斯（John Finnis）遞交了一份極為詳細(xì)的宣誓書來(lái)支持這條修正案具有理性根據(jù)的主張，而當(dāng)時(shí)仍在哈佛大學(xué)任教的政治哲學(xué)家斯蒂芬?馬切多（Stephen Macedo）和在布朗大學(xué)任教的納斯鮑姆則持有對(duì)立觀點(diǎn)。在這場(chǎng)審判中，證詞和誓言*終都聚焦在古典作家（特別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德）對(duì)同性戀行為的判斷上。納斯鮑姆試圖用自己對(duì)柏拉圖相關(guān)著作的解讀來(lái)闡明古希臘人對(duì)待同性戀的態(tài)度，并反駁如下主張：哲學(xué)史為立法反對(duì)同性戀者爭(zhēng)取不受歧視的權(quán)利的做法提供了證據(jù)。在納斯鮑姆提交的**份文檔中，她宣稱：“在前基督教時(shí)期的整個(gè)地中海傳統(tǒng)和文明中，同性戀的浪漫關(guān)系、愛(ài)慕和性行為都得到了高度尊重！@種關(guān)系從來(lái)就不被認(rèn)為是可恥的！虼，在基督教傳統(tǒng)之前，沒(méi)有證據(jù)表明自然法理論將同性戀的性愛(ài)戀視為不道德的、‘不自然的’，或者不適當(dāng)?shù)。”在納斯鮑姆與其對(duì)手的爭(zhēng)論中，關(guān)鍵問(wèn)題顯然在于如何解釋柏拉圖在其著作中用來(lái)描述同性戀的那個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)“tolemema”。具有天主教保守主義傾向的哲學(xué)家芬尼斯認(rèn)為，這個(gè)詞意味著“罪大惡極”，因此柏拉圖在《高爾吉亞篇》和《法篇》中將同性戀描述為“不自然的”（para physin），而這就表明柏拉圖是出于道德考慮而拒斥同性戀的。納斯鮑姆在反擊中指出，芬尼斯將古希臘世界中并不具有的東西“輸入”柏拉圖的文本中，學(xué)理上的解釋并不支持伯里（Bury）在《法篇》的洛布譯本中將“ton proton to tolemema”這個(gè)詞譯為“罪大惡極”，實(shí)際情況反而是，不論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德都不曾對(duì)不涉及強(qiáng)迫的同性戀行為持有道德異議。納斯鮑姆在這樁案件中提出的核心主張（她主張“tolemema”這個(gè)詞是道德上中立的）在古典學(xué)家當(dāng)中其實(shí)并未得到一致認(rèn)可，貝利斯法官*終也決定不按照所謂的“理性根據(jù)”來(lái)進(jìn)行判決，不過(guò)，她對(duì)這件事情的參與明確顯示了她試圖用學(xué)術(shù)來(lái)影響公共生活的決心和態(tài)度。這個(gè)想法其實(shí)多年前就初露鋒芒了：1987年，在對(duì)艾倫?布盧姆的很有影響的著作《美國(guó)精神的封閉》的評(píng)論中，納斯鮑姆指出，盡管布盧姆倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典著作的傳統(tǒng)，但他其實(shí)并未真正理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)，反而竭力鼓吹大學(xué)人文教育的使命就在于培養(yǎng)精英。正是對(duì)布盧姆的猛烈攻擊讓納斯鮑姆首次引起了公眾關(guān)注。為了回?fù)舯Ｊ刂髁x者對(duì)大學(xué)教育和學(xué)術(shù)界提出的批評(píng)和挑戰(zhàn)，她在《培養(yǎng)人性》中通過(guò)借助古代哲學(xué)傳統(tǒng)（特別是蘇格拉底和斯多亞學(xué)派）指出，犬儒派哲學(xué)家第歐根尼早就主張我們不僅是某個(gè)特定共同體或國(guó)家的成員，也是“世界公民”，因此我們不僅應(yīng)當(dāng)尊重家庭和我們所屬的當(dāng)?shù)毓餐w，也應(yīng)該尊重其他共同體和文化，因?yàn)槲覀兌际蔷哂型瑯幽芰Φ娜祟惔嬖谡摺Ｋ敿?xì)考察了這個(gè)思想在西方思想史上的發(fā)展—經(jīng)由西塞羅和其他斯多亞學(xué)派思想家并*終在亞當(dāng)?斯密和康德等啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由主義思想家那里得到了進(jìn)一步的倡導(dǎo)和發(fā)展。納斯鮑姆由此論證說(shuō)，大學(xué)通識(shí)教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識(shí)，多元文化主義本來(lái)就是蘇格拉底自我審視的思想傳統(tǒng)的一個(gè)支流。在《功利教育批判》中，她進(jìn)一步發(fā)展了類似主張，表明人文科學(xué)（包括藝術(shù)）在所有教育層面上都很重要，對(duì)于培養(yǎng)和塑造批判權(quán)威的能力、跨文化理解的能力，以及從整個(gè)人類共同體的觀點(diǎn)來(lái)看待和處理世上發(fā)生的復(fù)雜問(wèn)題的能力都是不可或缺的。人文科學(xué)的教育之所以不應(yīng)以盈利為目的，而是應(yīng)當(dāng)成為一切教育的核心，乃是因?yàn)樗恰俺扇恕保ㄌ貏e是成為具有批判意識(shí)和民主意識(shí)，對(duì)整個(gè)人類充滿同情的合格公民）的基礎(chǔ)：“民主社會(huì)的健康乃至幸存取決于將公民培養(yǎng)為在重大問(wèn)題上為自己而批判性地、嚴(yán)格地進(jìn)行思考和判斷的公民，他們廣泛地思考所生活的世界及其歷史、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及其中的各個(gè)民族及其互動(dòng)，他們敏銳地想象，處于一個(gè)與自己不同的、他人的處境，這究竟是怎么回事！
納斯鮑姆對(duì)待人文科學(xué)的態(tài)度表達(dá)了她自己對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由主義基本觀念的承諾，因此，對(duì)于反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想綱領(lǐng)的所謂“后現(xiàn)代主義者”，她不僅很不以為然，也大張旗鼓地進(jìn)行批評(píng)。她將雅克?德里達(dá)的著作描述為“全然不值得研究”，認(rèn)為其分析缺乏“認(rèn)真研究的證據(jù)”；她批評(píng)？轮鈿v史、概念混亂。而在評(píng)論性別理論家朱迪思?巴特勒的一部著作時(shí)，她指責(zé)這位古怪的理論家在美國(guó)學(xué)界煽動(dòng)一種自我沉溺的姿態(tài)，巴特勒所倡導(dǎo)的那種后現(xiàn)代女性主義的象征政治（symbolic politics）全然不關(guān)心女性（特別是其他階層、其他文化中的女性）現(xiàn)實(shí)的生存狀況，只用對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都毫無(wú)價(jià)值的東西自?shī)首詷?lè)，因此將女性主義的社會(huì)—政治批評(píng)引入歧途。在納斯鮑姆對(duì)女性的社會(huì)與政治地位、性與社會(huì)正義、女性身心健康與能力平等所做的一系列研究中，我們可以很明確地看到她如何有意識(shí)地對(duì)女性主義的社會(huì)—政治批評(píng)實(shí)施一種徹底的重新導(dǎo)向。例如，在《性與社會(huì)正義》中，納斯鮑姆以所有人的平等尊嚴(yán)和平等尊重的思想為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)女性的性別特征以及女性在現(xiàn)實(shí)世界中受支配的狀況進(jìn)行了全面深入的剖析，捍衛(wèi)和發(fā)展了一種自由主義和普遍主義的女性主義。她反對(duì)將女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的從屬地位看作是所謂的“自然”事實(shí)，認(rèn)為這種狀況完全是無(wú)視社會(huì)正義和政治正義的結(jié)果；另一方面，她也不同意很多女性主義者對(duì)自由主義提出的一種批評(píng)，即認(rèn)為自由主義對(duì)個(gè)體的規(guī)范優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了一種利己主義（egoism，或者更確切地說(shuō)，自由主義使個(gè)體偏愛(ài)成為一種對(duì)其他人沒(méi)有深層需要的人），并進(jìn)一步表明同情、關(guān)懷和愛(ài)如何能夠成為自由主義的本質(zhì)要素。在她看來(lái)，女性服從于他人，為了某個(gè)更大的社會(huì)群體（例如家庭）而犧牲自己福祉的傾向在很多情形中都是道德上值得贊揚(yáng)的，但不應(yīng)該被看作是理所當(dāng)然的—這種傾向往往是在不公正的社會(huì)條件下形成的，反映了社會(huì)并不充分重視女性的福祉。然而，重要的是，女性在保持自己性別特征的同時(shí)應(yīng)當(dāng)能夠自主地選擇自己認(rèn)同的生活方式。因此，納斯鮑姆實(shí)際上并不倡導(dǎo)那種全然抹除性別特征的極端的女性主義。例如，她論證說(shuō)，在兩性關(guān)系中，只要雙方都能做到平等尊重，被當(dāng)作“性對(duì)象”（被當(dāng)作一種“不可思議的事物般的存在”）就未必是道德上有害的，反而可以是一件人性化的事情，因?yàn)槲覀兛梢杂纱硕庾R(shí)到自己不是自給自足的，而承認(rèn)這一點(diǎn)不僅是“人之為人”的一個(gè)本質(zhì)特征，也是好的人類生活的一個(gè)根本標(biāo)志—她在《善的脆弱性》中對(duì)此提出了論證。由此可見，納斯鮑姆與保守主義者、后現(xiàn)代主義者以及自我沉溺的女性主義者的根本分歧，不僅體現(xiàn)在她試圖在多元文化主義的框架中捍衛(wèi)一種倫理普遍主義，竭力維護(hù)理性在人類社會(huì)—政治生活中的地位，而且也體現(xiàn)在她對(duì)世界主義的倫理觀念的根本承諾中，她對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)批判的思考也因此而變得更為深刻和廣泛。上面提及的這幾件事情，盡管只是納斯鮑姆學(xué)術(shù)生涯中的一些花絮，卻有力地揭示了她自己對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度以及對(duì)學(xué)術(shù)與公共生活之關(guān)系的理解。對(duì)她來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)思考和寫作若不與對(duì)人類生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和情感投入相結(jié)合，就會(huì)變得蒼白無(wú)力，必將墮落為一種自?shī)首詷?lè)的游戲，或者成為一種獵取個(gè)人名聲的手段。
納斯鮑姆是一位具有世界公民意識(shí)的哲學(xué)家，而且作為一位公共知識(shí)分子，她不僅竭力為這樣一個(gè)理想提供哲學(xué)上的說(shuō)明和辯護(hù)，也試圖在公共生活中倡導(dǎo)和實(shí)踐這個(gè)理想。盡管她的哲學(xué)論著涉及很多方面，但是，若要用一句話來(lái)概括她的哲學(xué)工作的本質(zhì)，我們可以說(shuō)：納斯鮑姆試圖對(duì)人性提出充分的理解，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展和捍衛(wèi)一種普遍主義的道德觀念和一種世界主義的政治理想，而且，在這樣做的時(shí)候，與某些具有類似觀念的學(xué)者不同，她并未低估人性的復(fù)雜和多樣。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在她對(duì)情感在人類生活中的地位的論述中。她從斯多亞學(xué)派那里繼承和發(fā)展了一個(gè)核心觀念：情感在本質(zhì)上是認(rèn)知的，體現(xiàn)了我們對(duì)世界（包括他人）的判斷，因此我們不能將情感及其各種表現(xiàn)形式從人類生活中分離出來(lái)，更不能像理性主義哲學(xué)家那樣將情感完全看作是理性的羈絆。情感不僅是人性的內(nèi)在構(gòu)成要素，而且情感依戀也是好的人類生活不可或缺的部分。這個(gè)思想不僅構(gòu)成了《善的脆弱性》的一條論證主線，也是納斯鮑姆后來(lái)發(fā)展其能力理論和正義學(xué)說(shuō)的一個(gè)思想基礎(chǔ)，在其后來(lái)的相關(guān)著作如《正義的前沿》和《政治情感》中都得到了具體的體現(xiàn)和落實(shí)。不僅如此，這個(gè)思想也有助于我們理解納斯鮑姆為什么在其哲學(xué)論著中頻繁地采用文學(xué)作品并加以詳細(xì)討論。在她看來(lái)，文學(xué)作品所提供的敘事性論述能夠在讀者一方產(chǎn)生同情和移情，因此能夠讓我們對(duì)人類生活的處境有更深切的體驗(yàn)和感悟，從而以這種方式促進(jìn)公民意識(shí)和對(duì)人類的共同命運(yùn)的感受！爸挥杏脭⑹滤囆g(shù)家特有的語(yǔ)言和形式才能貼切而精確地闡明某些關(guān)于人類生活的真理。就人類生活的某些要素而論，小說(shuō)家的藝術(shù)措辭就像警覺(jué)的有翼天使，在日常言語(yǔ)或抽象的理論話語(yǔ)的遲鈍措辭變得盲目、反應(yīng)遲緩的地方仍保持敏銳，在它們變得呆滯和沉重的地方仍自在輕盈。”由此，我們也不難明白，她為何格外強(qiáng)調(diào)情感教育在人文科學(xué)和通識(shí)教育中的重要地位。不過(guò)，盡管納斯鮑姆繼承了斯多亞學(xué)派的情感理論的一大核心主張，即情感本身就包含認(rèn)知的要素，但是她并不接受他們對(duì)情感所提出的*終結(jié)論，即不加管制的情感將摧毀一個(gè)人的道德品格，因此，就情感依戀在某種意義上不能為人所控制而論，我們應(yīng)該通過(guò)有意識(shí)的訓(xùn)練而令自己徹底擺脫情感和情感依戀。納斯鮑姆之所以拒斥這個(gè)主張，是因?yàn)樗龍?jiān)持認(rèn)為，動(dòng)物性是人性的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成要素，而情感同樣是我們的動(dòng)物性存在的一個(gè)規(guī)定性特征。這個(gè)思想其實(shí)就是她在《善的脆弱性》試圖論證和發(fā)展的一個(gè)核心論題。納斯鮑姆在本書中對(duì)人性和人類生存狀況的思考在很大程度上決定了其學(xué)術(shù)興趣的發(fā)展，為她后來(lái)的哲學(xué)寫作提供了一個(gè)思想基礎(chǔ)—她后來(lái)的很多論著都旨在進(jìn)一步思考和發(fā)展《善的脆弱性》的一些論題。實(shí)際上，在《善的脆弱性》**章以及后來(lái)的“修訂版序言”中，納斯鮑姆已經(jīng)對(duì)本書的核心思想和基本結(jié)構(gòu)做出了詳細(xì)解說(shuō)。鑒于此，下面我們將僅重點(diǎn)闡述兩個(gè)基本議題：**，她撰寫本書的思想背景以及她對(duì)人性和人類條件所提出的理解；第二，這一理解如何影響了她后來(lái)對(duì)正義的思考和設(shè)想。

善的脆弱性-古希臘劇與哲學(xué)中運(yùn)氣與倫理-(修訂版) 作者簡(jiǎn)介

瑪莎C.納斯鮑姆
（Martha Craven Nussbaum，1947— ）
“新斯多亞派”政治學(xué)家和道德哲學(xué)家。1975年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位，曾先后任教于哈佛大學(xué)和布朗大學(xué)，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)“恩斯特·弗洛因德杰出服務(wù)講席”法學(xué)和倫理學(xué)教授，曾任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)中部分會(huì)主席。著有《善的脆弱性》、《培養(yǎng)人性》、《詩(shī)性正義》等。2016年獲“京都獎(jiǎng)·藝術(shù)與哲學(xué)獎(jiǎng)”，2017年美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)委派她講授“杰斐遜講座”，這是美國(guó)聯(lián)邦政府對(duì)人文社科領(lǐng)域的*高嘉獎(jiǎng)。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服