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抱樸歸真:道教的修煉

抱樸歸真:道教的修煉

出版社：江蘇人民出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 248頁
中 圖 價(jià):¥21.1(3.4折) 定價(jià)  ¥62.0 登錄后可看到會員價(jià)
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抱樸歸真:道教的修煉 版權(quán)信息

  • ISBN：9787214185143
  • 條形碼：9787214185143 ; 978-7-214-18514-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

抱樸歸真:道教的修煉 內(nèi)容簡介

書介紹中國道教的源流、特征、儀式、人生智慧以及他們對中國文化的影響。道教是中國古代巫術(shù)與道家思想凝聚而成的本土宗教, 它熱愛生命, 崇尚自然, 抱樸歸真。內(nèi)容包括: 什么是道教 ; 道教的淵源與形成 ; 道教的叢生化和包容化發(fā)展等。

抱樸歸真:道教的修煉 目錄

什么是道教
宗教及宗教的意義
中國古代社會的宗教狀況
道教的名義、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)
原典閱讀
道教的淵源與形成
道教的原始資源
道教的直接來源
道教的整合與“形成”
原典閱讀
道教的叢生化和包容化發(fā)展
隋唐五代時(shí)期
兩宋時(shí)期
金元？期
明清時(shí)期
原典閱讀
道教的義理化歷程與文化創(chuàng)造
抱樸歸真：道教神學(xué)的核心
蓬山縹緲：道教與文學(xué)、藝術(shù)
步罡踏斗：道教儀式與戲劇、音樂
不死有術(shù)：道教方術(shù)與中國古代前科技
原典閱讀
道教與社會一般宗教生活
道教的普化
歲時(shí)薦享：道教與民間祭祀
出人入神：道教與俗神的建構(gòu)
善慶惡殃：道教與佛、儒的融合及社會一般
信仰的道德信條
原典閱讀
展開全部

抱樸歸真:道教的修煉 節(jié)選

　　《抱樸歸真：道教的修煉（精裝）》：　　即便擁有如此豐富的原始資源和直接來源，道教的整合與形成也并不是一件自然而然的事情。富有傳統(tǒng)淵源但卻紛紜復(fù)雜的眾多民間信仰和新興創(chuàng)生宗教，*后能歸于“道教”的旗幟下，還有三大外部條件的促成：**是漢末以來持續(xù)不斷的社會動(dòng)亂、西晉末年的異族入侵以及晉室南渡，第二是西來佛教的刺激，第三是魏晉以來思想多元、玄學(xué)勃興所導(dǎo)致的精神創(chuàng)造。　　漢末動(dòng)亂后，群雄割據(jù)，三國紛爭，社會受到極大破壞，“百姓死亡，暴骨如莽”。幸余之民則奔走四方，青州、關(guān)隴、京洛、荊州、冀州及蘇北、皖北之民流徙于外者，近百余萬口。（王仲犖《魏晉南北朝史》）曹魏短暫統(tǒng)一北方后，并未帶來徹底的安定。司馬氏雖克服蜀、吳統(tǒng)一中國，但西晉政治不能清明，貴族統(tǒng)治者奢侈貪暴，社會矛盾依然突出。公元291年至306年間又發(fā)生統(tǒng)治階級內(nèi)部的大混戰(zhàn)（“八王之亂”），加之災(zāi)荒頻仍、疾疫流行，遂致生靈涂炭，天下騷然，各地流民起義層出不窮。在此天災(zāi)人禍愈演愈烈之際，游牧民族的內(nèi)遷又帶來新的問題，階級矛盾和民族矛盾兩相疊加，*終導(dǎo)致“五胡亂華”“永嘉之亂”，西晉王朝覆滅，晉室南渡建立東晉；匈奴等民族則統(tǒng)治了中國北方大部分地區(qū)，先后出現(xiàn)了大大小小十幾個(gè)割據(jù)政權(quán)，自東漢末年以來近一個(gè)半世紀(jì)的悲慘時(shí)世和痛苦生活，無疑是宗教勃興的溫床。　　本土創(chuàng)生宗教救世運(yùn)動(dòng)以外，佛教的傳人、流行和成功扎根是另一個(gè)顯著的催化劑。佛教自漢末就已經(jīng)漸漸傳人，到西晉時(shí)期開始繁榮，重要經(jīng)典得到較大規(guī)模的翻譯，《般若經(jīng)》產(chǎn)生了重要影響。西晉覆滅后，動(dòng)蕩不已的北方地區(qū)更造就了佛教的進(jìn)一步傳化，在翻譯、義解、求經(jīng)、傳教方面出現(xiàn)了很多大師，寺院興隆、信眾廣大，教團(tuán)組織、制度也進(jìn)一步規(guī)范。晉室南遷，佛教又向南方地區(qū)展開，貴族士人普遍尊崇佛教，東晉中期以襄陽為活動(dòng)中心的道安教團(tuán)和東晉后期以廬山為活動(dòng)中心的慧遠(yuǎn)教團(tuán)，在義理建設(shè)上做出了杰出的貢獻(xiàn)，使大乘佛教開始真正結(jié)合中國思想并*終扎下根來。佛教對道教的刺激表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道教建設(shè)者們特別是參與義理化提升的知識分子，努力模仿佛教而構(gòu)建道教自身的義理、經(jīng)典及組織系統(tǒng)；二是道教出于生存和發(fā)展的需要，欲圖超越佛教而獲得更多資源。兩方面的刺激既催生了道教的“形成”與整合，也導(dǎo)致了在精英階層出現(xiàn)論爭。這一論爭到南北朝時(shí)期臻至高潮，并在一定程度上波及政治！　∥簳x時(shí)期，漢代以來儒學(xué)一尊的情形被打破，形成思想多元的格局，因而在各個(gè)方面都有所創(chuàng)造。其中，當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)對道家哲學(xué)又有新的發(fā)展，如何晏、王弼充分發(fā)揮《老子》思想，以“無”為萬有之本體，推崇“無名”，主張“道合自然”；又以“自然”為本、“名教”為末，力主“崇本息末”。向秀、郭象則對《莊子》“各足其性”“任其自得”加以申發(fā)，提出“玄同彼我，泯然與天下為一”的終極追求。而嵇康以“天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成”的自然觀進(jìn)一步豐富了養(yǎng)生理論，佐證了“與羨門比壽、王喬爭年”的成仙可能性。同時(shí)，魏晉士人普遍尊崇任性自然，力求擺脫世俗拘縛，飲酒服藥，不拘細(xì)行，對逍遙游放、脫離生死的神仙表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尊奉和向往，發(fā)展出一種前所未有的自由精神！　　

抱樸歸真:道教的修煉 作者簡介

趙益，1965年生，江蘇南通人，文學(xué)博士，現(xiàn)為南京大學(xué)文學(xué)院教授。主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國文化史相關(guān)專題研究。著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術(shù)數(shù)文獻(xiàn)述論稿》《六朝南方神仙道教與文學(xué)》《六朝隋唐道教文獻(xiàn)研究》等。

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