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歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 版權(quán)信息
- ISBN：9787520705806
- 條形碼：9787520705806 ; 978-7-5207-0580-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 本書特色
適讀人群 ：文史愛好者與文化思想史研究者
面對激變，中國文化傳統(tǒng)已經(jīng)隨著其所依托的整體構(gòu)架的崩解，分裂為無數(shù)思想的碎片。不過，這并不意味著傳統(tǒng)就此滅絕。實(shí)際上，所謂傳統(tǒng)本非一個整體，其內(nèi)部原本存有多元異質(zhì)，一旦裂為片段，面對新的歷史條件，自然會有不同的遭遇。然而，無論傳統(tǒng)因子在此一變局中起著什么樣的作用，它們都是中國“現(xiàn)代性”成長過程中不可能回避也不得不依賴的條件。
我們不要以為自己是“中國人”，就天然地了解“中國文化”；同樣，我們也不要以為“中國文化”是永無變化的單質(zhì)晶體。事實(shí)上，今日許多侈談“中國文化”的人，完全是把自己偶然折取的一枝一葉，想象為整個森林。不幸的是，一個沒有見識過全木的人所摭拾者，往往是枯枝敗葉。因而，要繼承和光大傳統(tǒng)，首先要做的是下點(diǎn)苦功，等到真正了解和掌握了那個傳統(tǒng)（實(shí)際是“那些傳統(tǒng)”），懂得分辨其間的精粗優(yōu)劣之后，再來高揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大旗，也不算遲。
歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 內(nèi)容簡介
本書擷取了20世紀(jì)上半葉中國思想史和學(xué)術(shù)史的幾個片段，探討近代中國文化的結(jié)構(gòu)性異變，以及崩解后的傳統(tǒng)碎片在此過程中發(fā)揮的催生、轉(zhuǎn)化與突破作用。
在其中可以看到：儒家的道德自省邏輯如何將社會進(jìn)化論改造成為強(qiáng)大的行動機(jī)制、歷史觀的改變?nèi)绾沃匦滤茉熘袊酥v述自己過去的方式、聲音文化的興起如何引發(fā)知識變革中的“聲音轉(zhuǎn)向”、“道”的意識怎樣參與現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念和制度的型塑、科學(xué)概念怎樣刷新傳統(tǒng)宗教的形象、新舊文學(xué)怎樣直接間接地對新史學(xué)的科研實(shí)踐提供支援。
這番回顧表明，激活中華文化的自我更新能力，既依賴于對我們自身傳統(tǒng)豐富性和開放性的肯定，又依賴于對這些素質(zhì)的強(qiáng)化和提升。
歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 目錄
序論 傳統(tǒng)的碎片與中國近代文化的創(chuàng)生
**章 “反求諸己”與晚清思想界對進(jìn)化論的認(rèn)知
**節(jié) 起步未久的競爭
第二節(jié) “競于理”與“競于力”
第三節(jié) 天行與人事
第四節(jié) 余論
第二章 清末民初新史家尋找中國歷史“進(jìn)化”的努力
**節(jié) 史家的焦慮
第二節(jié) 尋找“進(jìn)步”
第三節(jié) 余論
第三章 近代社會變革與言語文化的興起
**節(jié) “言語”的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 民權(quán)政治與“言語”的勃興
第三節(jié) 結(jié)論
第四章 近代文化的“聲音轉(zhuǎn)向”與知識革命
**節(jié) 從取象到擬聲
第二節(jié) 聲音轉(zhuǎn)向中的知識場域
第三節(jié) “聲音”的象征意義與知識現(xiàn)代性
第四節(jié) 余論
第五章 革命經(jīng)驗(yàn)與任鴻雋的“建立學(xué)界論”
**節(jié) 書生造反與從政生涯
第二節(jié) 覘國者“先觀學(xué)界”
第三節(jié) 余論
第六章 “宋學(xué)”修養(yǎng)與任鴻雋對科學(xué)的詮釋
**節(jié) “字彼之真以道”
第二節(jié) 走向“明道”的“求真”
第三節(jié) 結(jié)論
第七章 科學(xué)和近代道教之污名及其凈化
**節(jié) 道教的衰落
第二節(jié) 道教與“舊文化”
第三節(jié) “學(xué)”與近代知識人的道教批判
第四節(jié) 道教徒的回應(yīng)
第五節(jié) 道教與中國科學(xué)的起源
第六節(jié) 結(jié)論
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第八章 貫穿于“疑古”與“釋古”之間的“故事”眼光
**節(jié) “層累說”的建設(shè)向度
第二節(jié) 歷史研究中的“故事眼光”
第三節(jié) 結(jié)論
第九章 從繆鉞看文辭修養(yǎng)對現(xiàn)代史學(xué)研究的“支援”作用
**節(jié) 史學(xué)視野中的“文史結(jié)合”
第二節(jié) “文史結(jié)合”路徑的形成
第三節(jié) 現(xiàn)代學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移與“由文入史”
第四節(jié) 結(jié)論
征引文獻(xiàn)
后記
展開全部
歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 節(jié)選
道教予人的一個印象是一堆方術(shù)和神靈崇拜的雜湊，而義理系統(tǒng)異常薄弱，和佛教、基督教等“高等”而“進(jìn)化”的宗教相比，差距就更加明顯。用過去的話說，就是有“術(shù)”無“學(xué)”，有“技”而不能進(jìn)乎“道”。顧頡剛在1924年的一篇文章中指出：“道教本來是一個雜糅各種神道的宗教，無論什么東西它都可以接納。要是基督教進(jìn)來得早一點(diǎn)，我敢說基督教在道教里的地位一定可以和孔子相等！边@種雜糅性又使他一言論定：“所以道教真是一個只有崇拜，沒有思想的宗教！ 信仰基督教而研治中國思想史的王治心（1881—1986）說：道教經(jīng)典中，“除老莊具有高深學(xué)理以外，其他大都學(xué)理淺薄，不如佛教，在學(xué)術(shù)思想上沒有多大的貢獻(xiàn)”。 楊玉生說：“道教既無中心理論，故無永久性之價值，亦無法抽其精義”，欲研究而不知從何下手。 研究道教史的傅勤家也抱怨：世界“各教有共同之點(diǎn)，亦有特異之點(diǎn)，道教亦然。惟各教皆有其歷史，以行于世，而道教無有也。《道藏》之書雖多，要皆空虛妄誕，等于無物，無從采擇”。 不啻是說：道教自己的論述毫無價值，必須由外人表述。
多數(shù)讀書人認(rèn)為，道教一直追隨佛教，規(guī)摹仿效，毫無創(chuàng)造力。李養(yǎng)正說自己“往年所讀有關(guān)道教歷史方面的論著，學(xué)者們每謂道教之產(chǎn)生，乃因受佛教傳入中土之刺激與啟發(fā)，或徑謂為模仿佛教而創(chuàng)立”。 顧頡剛在這個問題上的態(tài)度比較溫和，以為“道教之所以成，一半在讖緯，一半在佛教”，并不全歸于佛教之影響，但也指出：“假使無佛教輸入，中國之道教決不會如此完備。” 這“影響”不僅是義理上的，連神靈系統(tǒng)和技術(shù)都不時被人發(fā)現(xiàn)“仿佛道而作”的痕跡。 且這也不僅是中國人的看法，而是國際學(xué)術(shù)界的共識。吉岡義豐說：“道教的形成，是佛教傳入到中國后，受了她影響而促成的！痹缙凇爸活櫼阅７伦窂臑橹亍保钡教颇┎庞凶杂X意識。 而按照安娜-塞德爾的說法：“在馬伯樂之前，歐洲的學(xué)者主要把道教錯認(rèn)為一種適合中國情況的佛教贗品。” 不只是“模仿”，簡直就是抄襲了。
胡哲敷認(rèn)為，道教之所以衰落，就因其內(nèi)容“多由佛教貌襲而來”，缺乏獨(dú)立根基，“在思想界不能立足”。雖廟觀建筑“極輪奐之美”，但信徒“多系無知愚眾，與少數(shù)貪生畏死之帝王將相，所以遇著一代帝王寵眷了，它便氣焰萬丈；加以遏止，便要漸漸衰落”。佛教則既“有深淵的理論”，又有嚴(yán)整的“儀文制度”，自作主人。“帝王尊崇固然可以促進(jìn)其教化，即帝王摧抑，亦不致?lián)p失其教理教義”。兩相比照，就可知“道教雖然很普遍，而價值終不能如佛教”的緣故了。
晚清傳教士艾約瑟（Joseph Edkins，1823—1905）也認(rèn)為道教多依外力而存：唐宋時代，“道士所著之經(jīng)典，概效釋教之經(jīng)卷，亦即法其功用，如所謂祈福也，求壽也，解冤也，禳災(zāi)也，超度也，祈雨也；而誦經(jīng)拜懺之道士，遂亦不娶而直若戴發(fā)出家之僧也”，乃至“直甘食佛教之余唾而忘老聃為其教主矣”。艾氏據(jù)此斷言：“道教之為教，實(shí)亦不克自主其規(guī)，必賴他教之扶持而始得立也！ 但艾氏對道教并不完全蔑視。他認(rèn)為，道教失去其教主（老子）“恬淡無為”的本來“宗旨”，而“日趨日下”，皆因模仿佛教所致。
歷史.聲音.學(xué)問-近代中國文化的脈延與異變 作者簡介
王東杰
河南濮陽人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，從事中國思想文化史、中國近現(xiàn)代史研究，在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，著有《國家與學(xué)術(shù)的地方互動：四川大學(xué)國立化進(jìn)程（1925—1939）》（2005，三聯(lián)書店）、《國中的“異鄉(xiāng)”：近代四川的文化、社會與地方認(rèn)同》（2016，北京師范大學(xué)出版社）等。
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