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清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 版權(quán)信息
- ISBN：9787010194622
- 條形碼：9787010194622 ; 978-7-01-019462-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 本書特色
嘉絨地區(qū)通常指的是川西北高原的大渡河上游及岷江上游西岸流域，主要包括今四川省阿壩州的馬爾康、金川、小金、汶川、理縣、黑水等縣和甘孜州丹巴縣，以及雅安市寶興縣的部分地區(qū)，地處青藏高原東緣與四川盆地的交錯(cuò)過渡地帶，不僅扼成都平原與青藏高原及西北甘青地區(qū)交通之要沖，更是溝通中國(guó)西北與西南的藏彝走廊的重要組成部分，自古以來就是多民族互動(dòng)與多元文化交匯融合之所，其歷史人文內(nèi)涵具有突出的“邊緣性”、“過渡性”等特點(diǎn)。清中葉至民國(guó)年間，嘉絨地區(qū)發(fā)生了諸多影響廣泛而深遠(yuǎn)的重大事件，如乾隆時(shí)的兩次金川戰(zhàn)爭(zhēng)及一次雜谷之役，尤其是兩次金川之役，更以投入兵力多、戰(zhàn)況慘烈、礦日持久，以及耗資巨大而著稱；20世紀(jì)30年代，紅軍長(zhǎng)征期間，在嘉絨地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)經(jīng)年，建立了藏族歷史上*個(gè)人民革命政權(quán)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成立的*個(gè)民族自治地方政權(quán)。清中葉至民國(guó)時(shí)期，在國(guó)家權(quán)力持續(xù)強(qiáng)化地方秩序建構(gòu)(或者說是“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”)之下，嘉絨地區(qū)的回應(yīng)及其在政治制度、族群格局、社會(huì)文化等方面所發(fā)生變遷，無疑是頗值得深入研討的學(xué)術(shù)命題。
清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 內(nèi)容簡(jiǎn)介
嘉絨地區(qū)通常指的是川西北高原的大渡河上游及岷江上游西岸流域，主要包括今四川省阿壩州的馬爾康、金川、小金、汶川、理縣、黑水等縣和甘孜州丹巴縣，以及雅安市寶興縣的部分地區(qū)，地處青藏高原東緣與四川盆地的交錯(cuò)過渡地帶，不僅扼成都平原與青藏高原及西北甘青地區(qū)交通之要沖，更是溝通中國(guó)西北與西南的藏彝走廊的重要組成部分，自古以來就是多民族互動(dòng)與多元文化交匯融合之所，其歷史人文內(nèi)涵具有突出的“邊緣性”、“過渡性”等特點(diǎn)。清中葉至民國(guó)年間，嘉絨地區(qū)發(fā)生了諸多影響廣泛而深遠(yuǎn)的重大事件，如乾隆時(shí)的兩次金川戰(zhàn)爭(zhēng)及一次雜谷之役，尤其是兩次金川之役，更以投入兵力多、戰(zhàn)況慘烈、礦日持久，以及耗資巨大而著稱；20世紀(jì)30年代，紅軍長(zhǎng)征期間，在嘉絨地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)經(jīng)年，建立了藏族歷目前靠前個(gè)人民革命政權(quán)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成立的靠前個(gè)民族自治地方政權(quán)。清中葉至民國(guó)時(shí)期，在國(guó)家權(quán)力持續(xù)強(qiáng)化地方秩序建構(gòu)（或者說是“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”）之下，嘉絨地區(qū)的回應(yīng)及其在政治制度、族群格局、社會(huì)文化等方面所發(fā)生變遷，無疑是頗值得深入研討的學(xué)術(shù)命題。
清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 目錄
前言
緒論
一、研究的主題及思路
二、學(xué)術(shù)史回顧與總結(jié)
三、本書的主要資料來源
**章 何謂“嘉絨”
——關(guān)于“嘉絨”及“嘉絨地區(qū)”地理范圍的討論
**節(jié) 從對(duì)“嘉絨”的解讀看其地域范圍爭(zhēng)議
一、關(guān)于“嘉絨”的各種解讀
一、嘉絨“溯源”
第二節(jié) 由土司區(qū)界定清代以來的嘉絨地理范圍
一、何為“嘉絨十八土司”
二、各種對(duì)“嘉絨十八土司”解讀的缺陷
三、“嘉絨十八土司”的文化象征
四、甲壟土司：關(guān)于清中葉至民國(guó)嘉絨地理范圍的設(shè)定
五、嘉絨地區(qū)的環(huán)境與生態(tài)
第二章 清以前嘉絨地區(qū)族類社會(huì)生態(tài)演進(jìn)
**節(jié) 岷江上游西岸至大渡河上游的早期部族活動(dòng)
一、岷江上游西岸至大渡河上游的古人類活動(dòng)
二、漢晉之冉駹夷
三、唐宋之嘉良夷、東女、西山八國(guó)諸部及其蕃化
第二節(jié) 明代威州西路的“番境”
一、明朝在威州西路番境的土著僧俗職官封置
二、威州西路僧俗土著職官的性質(zhì)
三、大小姓相爭(zhēng)
四、大小姓相爭(zhēng)之下的族類興替：以金川寺演化禪師為中心
第三章 清初土司制度下的嘉絨社會(huì)
**節(jié) 嘉絨土司格局的基本形成
一、土司制度在嘉絨地方的普遍建立
二、董卜韓胡之衰
三、雜谷坐大及其裂變
四、大小金川土司的興起
五、清初嘉絨土司制度的主要特點(diǎn)
第二節(jié) 嘉絨土司頻繁攘奪構(gòu)釁的內(nèi)在原因
一、清廷上下的觀察與認(rèn)識(shí)
二、階級(jí)內(nèi)婚與親屬聯(lián)婚所驅(qū)動(dòng)的家屋紛爭(zhēng)
三、兩可繼嗣下的家屋爭(zhēng)奪
……
第四章 雍乾時(shí)期嘉絨土司的周邊地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
第五章 內(nèi)與外：雍乾兩朝對(duì)嘉絨地方政治秩序的強(qiáng)化建構(gòu)
第六章 兵民番練：第二次金川之役結(jié)束后金川屯區(qū)的社會(huì)重構(gòu)
第七章 清季民國(guó)嘉絨地區(qū)的政制演進(jìn)
第八章 邊地的內(nèi)卷化：近代嘉絨地方社會(huì)的一個(gè)普遍傾向
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
緒論
一、研究的主題及思路
二、學(xué)術(shù)史回顧與總結(jié)
三、本書的主要資料來源
**章 何謂“嘉絨”
——關(guān)于“嘉絨”及“嘉絨地區(qū)”地理范圍的討論
**節(jié) 從對(duì)“嘉絨”的解讀看其地域范圍爭(zhēng)議
一、關(guān)于“嘉絨”的各種解讀
一、嘉絨“溯源”
第二節(jié) 由土司區(qū)界定清代以來的嘉絨地理范圍
一、何為“嘉絨十八土司”
二、各種對(duì)“嘉絨十八土司”解讀的缺陷
三、“嘉絨十八土司”的文化象征
四、甲壟土司：關(guān)于清中葉至民國(guó)嘉絨地理范圍的設(shè)定
五、嘉絨地區(qū)的環(huán)境與生態(tài)
第二章 清以前嘉絨地區(qū)族類社會(huì)生態(tài)演進(jìn)
**節(jié) 岷江上游西岸至大渡河上游的早期部族活動(dòng)
一、岷江上游西岸至大渡河上游的古人類活動(dòng)
二、漢晉之冉駹夷
三、唐宋之嘉良夷、東女、西山八國(guó)諸部及其蕃化
第二節(jié) 明代威州西路的“番境”
一、明朝在威州西路番境的土著僧俗職官封置
二、威州西路僧俗土著職官的性質(zhì)
三、大小姓相爭(zhēng)
四、大小姓相爭(zhēng)之下的族類興替：以金川寺演化禪師為中心
第三章 清初土司制度下的嘉絨社會(huì)
**節(jié) 嘉絨土司格局的基本形成
一、土司制度在嘉絨地方的普遍建立
二、董卜韓胡之衰
三、雜谷坐大及其裂變
四、大小金川土司的興起
五、清初嘉絨土司制度的主要特點(diǎn)
第二節(jié) 嘉絨土司頻繁攘奪構(gòu)釁的內(nèi)在原因
一、清廷上下的觀察與認(rèn)識(shí)
二、階級(jí)內(nèi)婚與親屬聯(lián)婚所驅(qū)動(dòng)的家屋紛爭(zhēng)
三、兩可繼嗣下的家屋爭(zhēng)奪
……
第四章 雍乾時(shí)期嘉絨土司的周邊地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
第五章 內(nèi)與外：雍乾兩朝對(duì)嘉絨地方政治秩序的強(qiáng)化建構(gòu)
第六章 兵民番練：第二次金川之役結(jié)束后金川屯區(qū)的社會(huì)重構(gòu)
第七章 清季民國(guó)嘉絨地區(qū)的政制演進(jìn)
第八章 邊地的內(nèi)卷化：近代嘉絨地方社會(huì)的一個(gè)普遍傾向
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 節(jié)選
《清中葉至民國(guó)嘉絨地方：社會(huì)、文化與族群》： 眾所周知，嘉絨地區(qū)長(zhǎng)期盛行本教，而象雄本教正是其重要源頭。據(jù)傳早在大約公元前2-3世紀(jì)，就有一位名為阿米郭東的人將象雄本教傳人嘉絨地區(qū)。藏文木刻版《美言寶論》記載，公元8世紀(jì)下半葉，吐蕃贊普赤松德贊引進(jìn)佛教，取締本教，象雄地區(qū)的本教徒熱巴巾和塔衣布穹等人帶著多部本教經(jīng)典逃到嘉絨地區(qū)，繼續(xù)修行①？柮贰侗浇淌贰芬卜Q：有三只雄性金翅鳥降落于象雄地方，產(chǎn)下四只卵，各生出一男孩，他們將本教廣泛傳播，其中有叫瓊帕查茂的，在毗茹遮那到嘉絨地區(qū)修行的時(shí)代，來到嘉絨地區(qū)，娶妻生子，本教在當(dāng)?shù)仉S之興盛②。據(jù)稱系在大金川土司支持下于清乾隆十六年（1751年）編成的本教大藏經(jīng)《雍仲本教遺訓(xùn)目錄·十萬日光》載，大金川土司的祖先是遠(yuǎn)古象雄地方的本教創(chuàng)始祖師辛饒米沃之施主勒烏·蘭繼杰波，他的長(zhǎng)子赤杰為上部雅礱之王，小王子綽德為玉澤王宮之王，其第五代孫子噶達(dá)在原辛饒廟中建造了光神虎憤怒像，并拜其為守護(hù)神，又“派遣強(qiáng)悍的十八個(gè)守衛(wèi)軍隊(duì)到嘉絨十八域”③。 盡管有關(guān)本教在嘉絨地區(qū)的早期活動(dòng)缺少較為明確的史料記載，但從明清時(shí)期的文獻(xiàn)來看，當(dāng)時(shí)本教已經(jīng)是當(dāng)?shù)貜V為流傳的主要宗教。在明代，嘉絨地區(qū)的土酋們基本上都是以本教僧人領(lǐng)袖的身份向明朝朝貢，獲取封賞④。清乾隆朝金川之役期間，由于嘉絨地區(qū)主要信奉本教，以至于清廷認(rèn)定其“專事咒詛鎮(zhèn)厭，實(shí)為眾番滋事之端”⑤。查閱《平定兩金川方略》，僅金川地區(qū)就有舍齊寺、拉枯寺、噶爾丹寺等諸多本教寺院。乾隆時(shí)期著名的青海佑寧寺三世土觀·洛桑卻吉尼瑪亦稱：“這片地方雖有六十二座其他教派的寺院，但格魯派沒有多大的勢(shì)力，惟獨(dú)本教盛行”①。平定兩金川后，本教雖然遭到嚴(yán)厲打擊，但民國(guó)時(shí)期的調(diào)查材料表明，當(dāng)時(shí)嘉絨地區(qū)仍有不少本教徒活動(dòng)，本教對(duì)嘉絨社會(huì)依然有重要影響②！ 〖谓q地區(qū)廣為流行的瓊鳥卵生神話也是當(dāng)?shù)厣钍芟笮郾窘涛幕绊懙囊粋(gè)有力例證。該神話稱遠(yuǎn)古之世，有瓊鳥降生于拉薩西北“十八日程”的瓊部，產(chǎn)下白、黑、花色卵各一枚，而卵生為人，成年后由瓊部移居嘉絨地區(qū)，是為各土司之祖，而各土司也以此神話中的瓊鳥為圖騰，在官寨門額雕刻“鳥首、人身、獸爪，額有二角，鳥啄，背張二翼，矗立欲飛”的大鵬式瓊鳥③。嘉絨地區(qū)的瓊鳥卵生神話其實(shí)就是本教卵生神話的變異，而以神鳥“瓊”（khyung）為圖騰，認(rèn)為自己是瓊鳥的后裔，正是古象雄的重要文化特征之一④。又據(jù)20世紀(jì)50年代的地方文史資料所記四土地區(qū)（即清代理番廳屬梭磨、卓克基、松崗、黨壩等四個(gè)土司）傳說，古代一位名叫達(dá)旦哥曲甲的官員被從西藏派來駐守，在梭磨建官寨，此人有六個(gè)妻子，共生十八個(gè)子女，其中一子即為嘉絨四土司的祖先⑤！
清中葉至民國(guó)嘉絨地方:社會(huì).文化與族群 作者簡(jiǎn)介
曾現(xiàn)江，男，生于1976年，重慶市忠縣人，漢族，中共黨員。1995——2005年就讀于四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，先后獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)為西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域文化與族群，主持完成國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金等課題多項(xiàng)，出版專著1部，在《民族研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇。
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