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康德學(xué)述

作者：鄭昕著
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2017-12-01
開本： 25cm 頁(yè)數(shù)： 12,282頁(yè)
中 圖 價(jià):¥63.0(7.0折) 定價(jià)  ¥90.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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康德學(xué)述 版權(quán)信息

康德學(xué)述 本書特色

辨章學(xué)術(shù)，呈現(xiàn)中華學(xué)術(shù)之演進(jìn)脈絡(luò)考鏡源流，厘清中國(guó)模式之思想資源**流中國(guó)知識(shí)人的時(shí)代回應(yīng)和精神建構(gòu)與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈。 叢書收錄上自晚請(qǐng)下至1980年代末中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會(huì)科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日

康德學(xué)述 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　商務(wù)印書館自1897年始創(chuàng)，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學(xué)術(shù)經(jīng)典既是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，也開啟了商務(wù)印書館百年學(xué)術(shù)出版的序幕。　　其后，商務(wù)印書館一直與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)相伴而行，出版了大批具有鮮明原創(chuàng)精神并富于學(xué)術(shù)建樹的經(jīng)典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學(xué)術(shù)經(jīng)典的出版，使本館得以**現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，激動(dòng)社會(huì)思想潮流，參與民族新文化的構(gòu)筑，也分享中國(guó)學(xué)界的歷史榮光。　　1949年以后，本館雖以迻譯世界學(xué)術(shù)名著、編纂中外辭書為側(cè)重，但原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈！　矔珍浬习淄砬逑轮1980年代末中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會(huì)科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映，昭示中華學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)于思想性和獨(dú)創(chuàng)性上皆可等量齊觀，為中國(guó)乃至東方學(xué)術(shù)在世界范圍內(nèi)贏得應(yīng)有的地位！　2017年2月I1日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日。為紀(jì)念本館與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”120年紀(jì)念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時(shí)向長(zhǎng)期支持叢書出版的諸位學(xué)界通人致以感激和敬意！　　靶鹿氏嗤疲丈粶。”兩個(gè)甲子后的今天，商務(wù)印書館義站在了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上，傳承前輩的出版精神，迎接時(shí)代的新使命，且行且思，我們責(zé)無旁貸。

康德學(xué)述 目錄

弁言
談?wù)軐W(xué)（代序一）
從希臘，文藝復(fù)興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對(duì)玄學(xué)之批評(píng)
前言
本論上篇玄學(xué)之由來：對(duì)象原則種種
現(xiàn)象與物如的分別
釋物如
玄學(xué)怎樣產(chǎn)生的
經(jīng)驗(yàn)的方向
經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)
玄學(xué)之對(duì)象——“先驗(yàn)的幻象
玄學(xué)的原則
本論下篇各種玄學(xué)系統(tǒng)及其批評(píng)
三種理念
三種玄學(xué)
甲、心靈玄學(xué)（理性心理學(xué)）及其批評(píng)
心靈的本體性的诐論
心靈的單一性的诐論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的诐論
心靈的理想性的诐論
“心理學(xué)問題”的出路
乙、宇宙玄學(xué)（理論的宇宙論）及其批評(píng)
關(guān)于宇宙量的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙內(nèi)容的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙秩序的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙存在的爭(zhēng)執(zhí)
理性的宇宙論可能么？
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學(xué)（理性的神學(xué)）及其批評(píng)
本體論的證明（上帝的存在）及其困難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其困難
自然神學(xué)的證明（上帝的存在）及其困難

二 康德論知識(shí)
上篇 總問題及時(shí)空
I緒論
一 、現(xiàn)象與本體對(duì)立的假定
二 、感性與悟性對(duì)立的假定
三 、悟性與理性對(duì)立的假定
四 、理論的理性（自然）與實(shí)踐的理性（自由）對(duì)立的假定
II問題先天綜合判斷如何可能？（或從純理性來的知識(shí)
如何可能？）
一 、“分析判斷”與“綜合判斷”的區(qū)別
……

附錄 真理與實(shí)在
《康德學(xué)述》成書背景及特點(diǎn)
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康德學(xué)述 節(jié)選

　　《康德學(xué)述（120年紀(jì)念版）》：　　經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)　　經(jīng)驗(yàn)的方向，即是因果連系的繼續(xù)的后退方向，由被決定的追溯條件，其所追溯的條件，仍是有條件的條件；我們永遠(yuǎn)求不到所謂“*后的因”或“**因”。此等“*后的”或“**因”，是“絕對(duì)的”，是“無條件的”？档路Q之日：物如或理念。它之為理性之目的，是必然的；它之為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，是不可能的。在康德，只有悟性是決定經(jīng)驗(yàn)的，故“絕對(duì)”或物如不是“悟性的概念”，（指先驗(yàn)分析篇所論因果，本質(zhì)諸范疇，）不是悟性的對(duì)象，而為“理性之概念”。悟性之概念，是決定經(jīng)驗(yàn)的，決定關(guān)于存在（自然）之經(jīng)驗(yàn)的；而理性之概念所要表示的，不是已有的，而是應(yīng)該達(dá)到的，它是理性所要求的目的，無經(jīng)驗(yàn)可與符合的。此類理念，康德稱之日“原始的理念”或“先驗(yàn)的理念”。　　物如是“先驗(yàn)的理念”，是經(jīng)驗(yàn)的極限或目的，是經(jīng)驗(yàn)所想努力達(dá)到的，而又永遠(yuǎn)達(dá)不到的極限或目的。經(jīng)驗(yàn)想靠近此極限，想達(dá)到此目的，即是說，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該推廣自己；經(jīng)驗(yàn)不能達(dá)此目的，即是說，經(jīng)驗(yàn)不能完成，不能停息。如果經(jīng)驗(yàn)一方面不停止的推廣自己，一方面又不能完成，故經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域及其聯(lián)續(xù)是無限的。就另一方面說，經(jīng)驗(yàn)如果有一“絕對(duì)的”為目的，則一切經(jīng)驗(yàn)判斷必有一共同之目的，則一切經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，實(shí)是“一種”科學(xué)，人類知識(shí)的系統(tǒng)，實(shí)有一個(gè)統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該向此高不可攀的目的邁進(jìn)，在不斷的推廣經(jīng)驗(yàn)的過程中，此目標(biāo)永遠(yuǎn)擺在目前，知識(shí)的各部門，漸漸溶于一個(gè)知識(shí)的整體。此整體的理念，為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之目的！　」世硇灾谖蛐，猶之乎悟性之于感性（此語(yǔ)假定讀者對(duì)《先驗(yàn)觀物學(xué)》及《先驗(yàn)邏輯》**部分特別是“先驗(yàn)演繹篇”的了解）。悟性連接感性的現(xiàn)象為經(jīng)驗(yàn)的判斷，理性連接經(jīng)驗(yàn)的判斷（每種科學(xué)里每個(gè)命題，都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷），成為一個(gè)知識(shí)的整體。悟性給現(xiàn)象以悟性的統(tǒng)一，于是現(xiàn)象成為可能的經(jīng)驗(yàn)（參**版及第二版之“先驗(yàn)演繹篇”及“先驗(yàn)原則篇”）；理性給經(jīng)驗(yàn)判斷以理性的統(tǒng)一，使經(jīng)驗(yàn)趨近整體，即是說，理性要求要此整體（參“先驗(yàn)矛盾篇”**，第二兩章及該篇之“附錄”）。玄學(xué)之對(duì)象——“先驗(yàn)的幻象”　　經(jīng)驗(yàn)不能達(dá)到它的極限，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)自身是無限制的，無邊際的。經(jīng)驗(yàn)的極限，是“統(tǒng)一的理念”，它是知識(shí)的目的——是知識(shí)所達(dá)不到的目的。它推廣經(jīng)驗(yàn)，“訓(xùn)導(dǎo)”經(jīng)驗(yàn)。如果知識(shí)以彼極限為可達(dá)到的，為所與的，以之為對(duì)象，則在此時(shí)刻，經(jīng)驗(yàn)已不再推廣自己，而超越自己，超過它自己的限度，它不再是經(jīng)驗(yàn)，而為玄學(xué)，為本體論。不以經(jīng)驗(yàn)之極限為理念，而以之為對(duì)象，則玄學(xué)成立。然此錯(cuò)誤，并非偶然的。茍此理念絕對(duì)不象是可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，則玄學(xué)根本不會(huì)產(chǎn)生；然此不可避免之“先驗(yàn)的幻象”為何產(chǎn)生乎？　　……

康德學(xué)述 作者簡(jiǎn)介

齊良驥，生前為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)當(dāng)時(shí)有成就的康德研究家。

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