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社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究

社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究

作者：朱羽
出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2018-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 468
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價(jià):¥66.0(7.5折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會員價(jià)
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社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301298954
  • 條形碼：9787301298954 ; 978-7-301-29895-4
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 本書特色

　　《社會主義與“自然”》研究1950-1960年的當(dāng)代中國，這一時段意義重大，但限于研究難度，成果不多。 　　資料詳實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。

社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 內(nèi)容簡介

　　《社會主義與“自然”》嘗試從"自然"出發(fā)重構(gòu)1950—1960年代中國社會主義文化政治，所采取的具體路徑是：聚焦于1949年新中國建國之后、尤其是1956"社會主義改造基本完成"之后繼續(xù)改造"內(nèi)外自然"這一歷史時期，以此一時期涌現(xiàn)出的新山水畫、大躍進(jìn)民歌壁畫、"自然美"的爭論以及社會主義新喜劇等文藝、美學(xué)實(shí)踐為具體對象，考察其所呈現(xiàn)的獨(dú)特文化-政治經(jīng)驗(yàn)（國家建設(shè)、新人培養(yǎng)等）。

社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 目錄

導(dǎo)論
一、自然界、自然狀態(tài)、自發(fā)性與客觀性：從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
二、辯證唯物論的“自然”、觀念史中的“自然”與批判理論的自然觀
三、三元框架中的歷史實(shí)踐與“自然”
四、文藝實(shí)踐與形塑“自然”
五、本書章節(jié)安排
**章“自然”與新世界：圍繞社會主義“山水”及“風(fēng)景”的考察
**節(jié) 新山水、新國家與新主體——以國畫改造話語為中心
一、“真實(shí)”的“山水”與“世界（觀）”的改造
二、意境、紅色山水與革命主體的空間化
第二節(jié) “社會主義風(fēng)景”的文學(xué)表征及其歷史意味——從《山鄉(xiāng)巨變》談起
一、“觀察”及與自然的和解
二、視覺與聲音：“風(fēng)景”的意義問題
第三節(jié) 青年，“栓心”與人化的自然——以《朝陽溝》為例
一、“政治課”的失效與“自然”的浮現(xiàn)
二、勞動、倫理與屬己的自然
第四節(jié) “民族形式”、“多元一體”與“風(fēng)景”
一、“中華民族”的位置：文學(xué)的“民族形式”討論與“少數(shù)民族”議題
二、新中國文藝實(shí)踐與“民族形式”：以“風(fēng)景”為線索的追問
第二章 中國美學(xué)大討論中的“自然”
**節(jié) 客觀美與“自然”問題
一、中國美學(xué)討論的歷史與理論脈絡(luò)
二、客觀美與社會主義實(shí)踐的自我確證
三、“自然美”與“社會主義”
第二節(jié) 自然美：常識與教養(yǎng)的爭執(zhí)及其它
一、超歷史的自然美，或內(nèi)在于社會的“自然”
二、被動的自然與審美主體性
三、自然美、教養(yǎng)與“解放”
第三節(jié) 勞動、美與人的“自然性”
一、“勞動美”與美學(xué)話語的轉(zhuǎn)型
二、“勞動”及其美學(xué)評價(jià)的譜系學(xué)分析
三、“勞動-藝術(shù)”論爭：重思人的自然性
第三章 叩問“自然”的界限：“大躍進(jìn)”中的勞動與文藝
**節(jié) 作為“文化革命”的群眾文藝實(shí)踐
一、克服臣屬性：文化革命與無所畏懼的“主人”
二、“共產(chǎn)主義文藝的萌芽”與消滅社會分工的設(shè)想
第二節(jié) 新民歌和新壁畫中的勞動、自然與主體
一、生產(chǎn)與本源：重新定位群眾創(chuàng)作
二、“自然”之中的“自由”：勞動、豐裕與“新”
第四章 社會主義喜劇與“內(nèi)在自然”的改造
**節(jié) 笑的批判：舊喜劇與新喜劇
一、高與低，新與舊
二、成問題的“笑”
三、正面形象與崇敬的笑
第二節(jié) 喜劇主體與“新人”
一、“人不僅僅是人”與“革命的分心”：新喜劇的主人公
二、“裂隙”：歌頌性喜劇的美學(xué)政治
第三節(jié) “革命”與“分心”——以1950-60年代新相聲為例
一、新相聲的基本機(jī)制
二、大躍進(jìn)與新相聲的轉(zhuǎn)型
三、1960年代的新相聲及其“革命/分心”機(jī)制
第五章 激進(jìn)時代的“心”與“物”
**節(jié) 激進(jìn)時代與“心”的線索
一、一 “一分為二”、辯證的生活與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的挑戰(zhàn)
二、“心理”的“剩余”：1960年代心理學(xué)批判視域中的“情感”及其他
第二節(jié) 激進(jìn)時代與“物”的線索
一、“見人”與“見物”：“經(jīng)濟(jì)”的政治及其挑戰(zhàn)
二、“新人”與“物”：從《豐收之后》到《艷陽天》
結(jié)語
圖例來源
參考文獻(xiàn)
后記
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社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 節(jié)選

導(dǎo)論 馬克思曾將人類社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展視為一種“自然歷史過程” 。在他看來，“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律”，“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，然而“它能縮短和減輕分娩的痛苦” 。馬克思并不認(rèn)為人類歷史將終結(jié)于“自然歷史”——資本主義階段是其*后的表現(xiàn)；毋寧說從“必然王國”向“自由王國”的邁進(jìn)，正是馬克思主義*為根本的歷史沖動。 恰當(dāng)?shù)母锩鼘?shí)踐則是縮短“分娩痛苦”，催化歷史轉(zhuǎn)型的必由之路。這里無疑包含著“歷史”與“自然”之間的辯證法：兩者相互中介又無法相互取消。 在世界歷史的展開過程中，“十月革命”催生出世界上**個社會主義國家，中國革命則建成了社會主義新中國。新中國追求“新”的人和生活方式的歷史沖動落實(shí)在了具體的政治、經(jīng)濟(jì)和文藝實(shí)踐之中，同時將“自然”議題的復(fù)雜性與重要性凸顯了出來。我們不妨從幾段牽涉不同領(lǐng)域歷史經(jīng)驗(yàn)的引文說起，來切入中國社會主義革命及建設(shè)同“自然”之間的多重纏繞關(guān)系。 一、自然界、“自然狀態(tài)”、自發(fā)性與客觀性：從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā) 首先是毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年）中的一段經(jīng)典表述： 我們的社會主義制度還需要有一個繼續(xù)建立和鞏固的過程，人民群眾對于這個新制度還需要有一個習(xí)慣的過程，國家工作人員也需要有一個學(xué)習(xí)和取得經(jīng)驗(yàn)的過程。在這個過程，我們提出劃分?jǐn)澄液腿嗣駜?nèi)部兩類矛盾的界限，提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以便團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家，就是十分必要的了。 在中國社會主義改造已經(jīng)基本完成的語境中，毛澤東提出了“向自然界開戰(zhàn)”這一命題！芭c自然斗爭”的說法其實(shí)早已出現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家著作當(dāng)中，它強(qiáng)調(diào)的是勞動主體與對象世界之間的“物質(zhì)變換”過程，其中顯然包含著以“生產(chǎn)”為核心的現(xiàn)代性態(tài)度。當(dāng)然，也有學(xué)者將此種態(tài)度追溯為更加古老的“普羅米修斯態(tài)度”——“用技術(shù)手段奪取自然的‘秘密’，以便統(tǒng)治和利用自然” 。不過，需要在此預(yù)先說明的是，無論是馬克思還是毛澤東，都強(qiáng)調(diào)改造自然的同時改造人自身。 關(guān)于“人”的改造，王蒙對于《組織部新來的青年人》的一段自我批評（發(fā)表于1957年5月）十分耐人尋味： 半懸空中的生活真實(shí)是沒有的，有的只是被社會的一定的階級或集團(tuán)的思想情緒所理解、感受的“生活真實(shí)”。（當(dāng)然，對于生活的理解和感受，也還取決于個人的心理、性格、趣味方面的因素。）當(dāng)自覺的、強(qiáng)有力的馬列主義的思想武器被解除了之后，自發(fā)的、隱藏著的小資產(chǎn)階級（或其他錯誤的）思想情緒就要起作用了，這種作用，恰恰可悲地?fù)p害了生活的真實(shí)。 王蒙這段話點(diǎn)示出了社會主義時期“自發(fā)”與“自覺”的一般構(gòu)造 ：任何看似自然、天然的情感，自發(fā)的情緒，事實(shí)上都源于特定的階級關(guān)系。因此“自發(fā)”是不可信任的，也不構(gòu)成任何“基礎(chǔ)”，相反需要引入馬列主義世界觀，不斷改造自身，以“自覺”的態(tài)度遏制“自發(fā)性”。此種“去自然化”的激進(jìn)指向，構(gòu)成革命文化的另一重要面向。 接著是心理學(xué)家唐鉞1960年批判弗洛伊德思想時談到“人性”改造問題： 至于人性難變，只是資產(chǎn)階級的自欺欺人的謊話。只看社會主義國家人民的集體主義、大公無私精神的實(shí)際表現(xiàn)，就可知弗洛伊德的謬論是不攻自破的了。 也就是說，中國社會主義實(shí)踐渴望著一種新的人性的生成，新的“心物”關(guān)系的塑成。這不僅涉及新的道德與倫理，也涉及新的審美，甚至是不一樣的心理機(jī)制。 關(guān)于“革命”與“自然”的關(guān)系問題，作家趙樹理在1954年談戲曲改革時所講的話頗值得細(xì)究： 正確的革命辦法，應(yīng)該是用人工縮短舊劇在自然狀態(tài)下發(fā)展、變化時要占去的年代。要本著這個精神做，就得照顧到舊劇的特點(diǎn)、發(fā)展的規(guī)律、當(dāng)前的缺點(diǎn)、各劇種的差別等等，否則仍會粗暴。 “人工縮短舊劇在自然狀態(tài)下的發(fā)展”一語，與馬克思所謂“縮短和減輕分娩的痛苦”形成富有意味的呼應(yīng)。趙樹理雖然談的是“戲曲改革”，所引出的“革命與自然”問題卻不限于這一領(lǐng)域，而是涉及更一般的“改造”運(yùn)動。這里仿佛存在兩種“時間性”：一種是革命性的，一種則是相對“自然”的、“自發(fā)”的、固有的。關(guān)鍵在于，兩者并不必然構(gòu)成對抗關(guān)系！案锩蔽幢厥恰按直钡，甚至有時必須抵制“粗暴”。這就意味著“革命”需要正確地認(rèn)識“自然狀態(tài)”以及更深地滲透進(jìn)“自然狀態(tài)”。 *后是經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋?qū)懺?959年的一段話，談的是“價(jià)值規(guī)律”： 價(jià)值規(guī)律是客觀規(guī)律。既然是客觀規(guī)律，它就不能由人們的意志來改變。人們按照自己的意圖，有意識地運(yùn)用客觀規(guī)律，是完全可能的，但必須以遵守客觀規(guī)律為條件。在社會主義制度下，人們有可能自覺地利用價(jià)值規(guī)律，而不使其自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，發(fā)生破壞作用。但從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須認(rèn)識它、掌握它。假使你違反了客觀規(guī)律，它就仍然要自發(fā)地起作用。天空中的閃電是自發(fā)地起作用的，電燈里的電就是聽從人的指揮發(fā)生作用的。但如果你違反了電的自然規(guī)律，就是已被掌握的電，仍然會違反人的意志，燒死人，燒掉房子。價(jià)值規(guī)律也是如此。 薛暮橋強(qiáng)調(diào)，“價(jià)值規(guī)律”（商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律）具有一種準(zhǔn)“自然規(guī)律”的特征，它是客觀規(guī)律，不以意志為轉(zhuǎn)移。此種類比揭示出社會主義社會里依舊存在著“異己”的“自發(fā)”力量，可以認(rèn)識，可加利用，可以限制，卻無法完全取消。 以上征引當(dāng)然無法窮盡中國社會主義實(shí)踐中“自然”議題的全貌，然而也已為我們勾勒出了基本的經(jīng)驗(yàn)“地形圖”。簡言之，作為自然界的“自然”首先是勞動的對象，但在自覺的“革命”之前，生產(chǎn)、生活進(jìn)程必定已經(jīng)處在某種“自然狀態(tài)”之中。它規(guī)定著已有的“人性”，具有一定的“自發(fā)”特征，同時受到如同“自然規(guī)律”一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的決定。中國社會主義實(shí)踐并非只是改造其中某一個方面，而是一種總體性的改造。因此可以說，改造“自然”始終貫穿于毛澤東所謂“三大革命運(yùn)動”——階級斗爭、生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。 此種經(jīng)驗(yàn)上的說明僅僅是進(jìn)入問題的**步。顯然，“自然”的所指在這里并不一致，因此就需要在概念上進(jìn)行辨析，并且結(jié)合中國革命實(shí)踐對于概念的脈絡(luò)展開梳理。 二、辯證唯物論的“自然”、觀念史中的“自然”與批判理論的自然觀 現(xiàn)代中國的革命進(jìn)程決定了“自然”概念必然呈現(xiàn)出“中西古今之爭”的面貌。因此，囿于某一領(lǐng)域來討論自然概念，一定是不充分的。從中國社會主義實(shí)踐來看，至少有三種理路值得討論。 首先是繼承自蘇聯(lián)的辯證唯物論的“自然”概念！白匀弧痹诖朔N脈絡(luò)中是“自然物”或天然物的整體，亦被稱為“自然界”： 自然界（世界）的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。對各種自然現(xiàn)象做科學(xué)的解釋時，根本用不著任何外部的精神的、神的原因以及諸如此類的原因！拔ㄎ镏髁x的世界觀不過是對自然界本來面目的了解，而并不附加任何外來的成分……”（恩格斯語）唯心主義者則宣稱自然界是意識的現(xiàn)象！聦(shí)上，自然界是在意識以外、不依賴于意識而存在著的客觀實(shí)在。自然界是永恒地發(fā)展的，在時間和空間上無始無終。有機(jī)體生命、物質(zhì)的感覺能力都是從無機(jī)物質(zhì)產(chǎn)生的。人是自然界的一部分，是自然界的高級產(chǎn)物。人在認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律后，就用他所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具去作用于自然界，改變自然界，迫使自然力為人類的目的服務(wù)。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是自然界絕對不變的觀念。辯證唯物主義把自然界看做是運(yùn)動的和發(fā)展的，它確立了對自然界的歷史觀點(diǎn)。 與此緊密相關(guān)的范疇是“自然辯證法”，其旨在整合馬列主義哲學(xué)與自然科學(xué)。1956年底，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的語境中，中科院哲學(xué)所創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》，借此推動哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究之間的互動。雜志創(chuàng)刊號上刊登的《自然辯證法（數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題）十二年（1956-1967）研究規(guī)范草案》列出了九大類研究課題：“數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的基本概念與辯證唯物主義的范疇”、“科學(xué)方法論”、“自然界各種運(yùn)動形態(tài)與科學(xué)分類問題”、“數(shù)學(xué)和自然科學(xué)思想的發(fā)展”、“對于唯心主義在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的歪曲和批判”、“數(shù)學(xué)中的哲學(xué)問題”、“物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)中的哲學(xué)問題”、“生物學(xué)、心理學(xué)中的哲學(xué)問題”、“作為社會現(xiàn)象的自然科學(xué)”。 論題幾乎覆蓋了整個科學(xué)研究領(lǐng)域。當(dāng)然，在社會主義語境中，研究自然與改造自然有著極為緊密且直接的聯(lián)系，更關(guān)鍵的是，“改造社會是有效改造自然的一個根本條件”。 在1970年代，《自然辯證法雜志》則展現(xiàn)出科學(xué)批判與改造自然相結(jié)合的更為激進(jìn)的面貌：雜志不僅刊載討論“基因?qū)W說”等前沿科學(xué)的艱深論文，也有工農(nóng)兵作者結(jié)合自己的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)寫成的科學(xué)隨筆。 這一刊物無疑繼承了大躍進(jìn)以來“工農(nóng)知識化、知識分子工農(nóng)化”這一“文化革命”主調(diào)，而且鮮明地體現(xiàn)了將自然科學(xué)哲學(xué)問題研究同階級斗爭、生產(chǎn)斗爭與科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來的“革命”要求。值得注意的是，左傾的唯物主義自然觀同樣強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代前沿科學(xué)研究實(shí)踐相結(jié)合——“向自然界的深度和廣度進(jìn)軍” 。它一方面訴諸對于“自然本身”的真實(shí)把握，另一方面也指出有史以來任何“自然觀”都有著階級根源。 特別是在1970年代“儒法斗爭”的語境中，通過批判儒家“唯心主義天命論的自然觀”，激進(jìn)思想觸及了“自然的政治”問題——雖然是以一種相當(dāng)簡化乃至粗暴的方式。 這一思路通過強(qiáng)調(diào)法家樸素的唯物主義有著“還自然界本來面目”的傾向，在古代思想內(nèi)部開啟了一種高度政治化的“古今之爭”——不僅是以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，而且以是否解放“勞動人民的聰明才智”為標(biāo)準(zhǔn)。因此，這里存在著圍繞“自然界及其規(guī)律”展開的多重矛盾交織與博弈。 除了辯證唯物論的“自然界”概念外，馬列主義中還有“自然經(jīng)濟(jì)”概念值得討論。經(jīng)過蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書與中國知識界重新闡釋的馬恩的“自然經(jīng)濟(jì)”概念，成為論證歷史階段論與目的論的重要中介。在這里，“自然經(jīng)濟(jì)”以小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是自給自足型的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)；產(chǎn)品不帶商品性質(zhì)，貨幣不占重要地位，“存在于宗法式農(nóng)民家庭（即家族公社）、原始村社（即農(nóng)村公社）和封建領(lǐng)地” 。這里“自然”的含義通過與“商品”對照得到規(guī)定，有基于“自然”條件（土地、性別）、靜止循環(huán)、自給自足、脫離于歷史動力等意味。因此，“商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，是一個否定之否定的辯證發(fā)展過程！ 也就是說，社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的克服，同時也在內(nèi)部揚(yáng)棄了“自然經(jīng)濟(jì)” 。如果說辯證唯物論的“自然”是一個中性的概念，那么這里的“自然”則帶有某種“落后”的意味。 觀念史或思想史對于“自然”的討論，則有助于厘清這一概念在中國古典文化肌體中的基本定位。而且作為語詞，“自然”所攜帶的原初意義存留至今，也在一定意義上影響著新中國前三十年對于這一語詞的用法。根據(jù)日本漢學(xué)家池田知久的考察，中文“自然”*古的意涵指向的是“自身”，即“不借助外力，依靠自身內(nèi)在的能量運(yùn)動，是怎樣就怎樣” 。在先秦道家那里，“道”、圣人“無為”與“自然”（自身怎樣就怎樣）相互接近，逐漸衍生出“自然而然”含義。 郭象謂之“萬物以自然為正，自然者不為而自然者也”，“不為而自能，所以為正也！崩斫夤诺渥匀坏年P(guān)鍵之一，是將“自然”視為形容句式來理解，即“自而然”。溝口雄三認(rèn)為此種“自然”概念： 指萬物不假于造物主和人類之手，各自按其自然存在狀態(tài)，從宇宙運(yùn)行的角度看，這是正確的存在方式。而*為重要的是，在這里，人作為萬物之一，也被視為一種自然的存在！@一貫通著自然界與人類世界的“條理-倫理”，進(jìn)而催生了共同包括著人類世界和自然世界的“自然的天理”和“天理的自然”這樣的觀念，在這里，人類社會與自然界被視為相互連接的世界。 由此觀之，“自然”概念就與中國古代思想史中的“天”、“氣”、“道”、“性”、“理”等概念結(jié)合在了一起。西方的“nature”概念——更確切地說，在西方近代被實(shí)驗(yàn)科學(xué)化與機(jī)械化的“nature”，則是在近代日本才被翻譯為“自然”這個詞的。隨著進(jìn)化論以及馬克思主義傳入中國，古典的“天理自然”觀逐漸為西方的現(xiàn)代“自然”概念所取代。 然而，“自而然”或者說不借助外力是如何就如何的語義并未完全消失。更關(guān)鍵的是，“萬物必以自然為正”的思路也沒有消失殆盡。如果說，唯物辯證法名詞化的“自然”概念彰顯了“自然”的 “客觀性”與“外在性”，那么中國古典文獻(xiàn)中形容詞化的“自然”概念則突出了內(nèi)因性、自發(fā)性，而且這一“自然”蘊(yùn)含著倫理與政治的褒義。這與西方古典的“自然”概念（φυσι?/phusis）反而能形成更值得玩味的對比。在西方古典脈絡(luò)里，自然的原初意義指的是生長以及生長的結(jié)果。此詞的用法有著從相對到絕對的轉(zhuǎn)化軌跡：“本來指一個事件、一個過程或某物之實(shí)現(xiàn)的phusis，開始意指實(shí)現(xiàn)這一事件的無形力量！ 而且早在公元1世紀(jì)，自然已經(jīng)開始被人格化了。 正如柯林伍德指出的那樣，“自然”的原義“不是一個集合而是一種原則，它是一個principium或者說本源！础拘浴！ 溝口雄三曾認(rèn)為，以亞里士多德的自然觀為代表的西方古典自然概念，強(qiáng)調(diào)的是生長與運(yùn)動的基礎(chǔ)或事物的本源性質(zhì)料，從而體現(xiàn)著歐洲人追溯事物根源這一逆向性的分析性思維特征。它排除一切價(jià)值和倫理判斷。 雖然溝口旨在凸顯中西思維的根基性差別，然而這一看法有其偏頗之處，似乎有將后起的“價(jià)值”與“事實(shí)”二分倒推回西方古典世界的傾向。特別是，若堅(jiān)持此種思路，就無法確切地理解西方政治哲學(xué)脈絡(luò)中的“自然正當(dāng)”與“自然法”傳統(tǒng)。 也無法把握中西傳統(tǒng)中“自然與習(xí)俗”、“自然與技藝”、“性與偽”、“生生與造作”等命題持久的政治潛能。 換言之，無論是在中國還是西方，無論是“phusis”還是“天”等范疇，都關(guān)聯(lián)著對于萬物的秩序與本源的理解，都貫通著宇宙與人世，只不過各自與政治、倫理聯(lián)結(jié)方式以及“等級”有所差別 ，而且隨著歷史中所發(fā)生的“斷裂與延續(xù)”的展開而愈發(fā)不同。如今的中西比較則往往陷入“不對稱”的狀態(tài) ，無力將中國社會主義革命與建設(shè)放置在更為宏闊的語境中進(jìn)行探討。雖說在“顯白”教誨中，中國社會主義實(shí)踐采用的是辯證唯物主義歷史唯物主義框架中的“自然”觀，然而在具體的運(yùn)作中，它無法回避甚至是主動吸納了這一具有深厚倫理與政治內(nèi)涵的“自然”概念——自發(fā)、自因、根源、本性——及其所指向的問題領(lǐng)域。 第三種理路關(guān)聯(lián)于帶有馬克思主義旨趣的西方批判理論。這一理論脈絡(luò)里的“自然觀”力圖用歷史唯物主義（當(dāng)然是重新闡釋后的馬克思版歷史唯物主義）整合觀念史。雷蒙·威廉斯的《自然的觀念》一文就充分彰顯了此種特點(diǎn)。他從西方自然人格化形象的更迭中——中世紀(jì)上帝的代理人到絕對的君主，17、18世紀(jì)立法者，19世紀(jì)進(jìn)化論中選擇性的哺育者——見出了“自然”觀念的社會史根源；在英國資產(chǎn)階級對待自然的“分裂”態(tài)度中——一方面是物質(zhì)資源，另一方面是審美來源——見出了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分離： 人與自然的分離實(shí)際上是一種更深程度的交互作用所致。……重要的是，許多我們在描述人與自然關(guān)系時所使用的詞匯——征服自然，支配自然，開發(fā)自然——來自真實(shí)的人類實(shí)踐：即人與人之間的[生產(chǎn)]關(guān)系。 威廉斯的要義是，改變?nèi)伺c自然的關(guān)系歸根到底關(guān)聯(lián)著社會生產(chǎn)關(guān)系的改造。由此，真正的社會主義實(shí)踐成為自然與人相互和解的前提。矚目于“自然”議題的批判理論普遍帶有反資本主義體系的沖動。與德國觀念論傳統(tǒng)有著千絲萬縷關(guān)系的法蘭克福學(xué)派可謂是嚴(yán)格意義上的批判理論的代表者。兩位此派的后繼者萊斯（Williams Leiss，馬爾庫塞的學(xué)生）和施密特（Alfred Schmidt，阿多諾的學(xué)生）在1960-70年代針對馬克思的“自然”概念做出了令人印象深刻的學(xué)術(shù)探索。兩者都強(qiáng)調(diào)必須在“資本主義生產(chǎn)方式”的前提下來歷史地理解人與自然的關(guān)系，并且努力將馬克思自然觀的“辯證”一面闡釋出來。特別是在后者那里，辯證的自然概念抵制任何神秘主義、形而上學(xué)化與本體論化。在他看來，馬克思既非單純從客體（恩格斯）也并非從主體（黑格爾）來對待現(xiàn)實(shí)，而是“堅(jiān)持主客體環(huán)節(jié)的不可分性！ 阿多諾激進(jìn)的“非同一性”思路在此成為“唯物主義”的重要參照。 由此，一種“自然-歷史辯證法”得以呈現(xiàn)： 自然的概念無法分離于——不管在哲學(xué)還是在自然科學(xué)的意義上——任何特定時代通過社會實(shí)踐施加于自然之上的權(quán)力！匀皇莿趧拥闹黧w-客體[兩者無法全然同一]。其辯證法在于：人類在不斷征服外在自然之陌生性與外在性的過程中，改變了自身的自然，因?yàn)槿祟惤?jīng)由自身與自然相中介，也因?yàn)樗麄兪棺匀环⻊?wù)于自己的目的。 在這個意義上，作為自然界的“**自然”總已經(jīng)內(nèi)含于“第二自然”。后者是由施密特引出的一個核心概念，他用這個概念勾聯(lián)了黑格爾與馬克思： 黑格爾把存在于人之外的物質(zhì)世界這個**自然，說成是一種盲目的無概念性的東西。在黑格爾那里，當(dāng)人的世界在國家、法律、社會與經(jīng)濟(jì)中形成的時候，是“第二自然”，是理性和客觀精神的體現(xiàn)。馬克思的看法與之相反：倒不如說黑格爾的“第二自然”本身具有適用于**自然的概念，即應(yīng)把它作為無概念性的領(lǐng)域來敘述，在這無概念性的領(lǐng)域里，盲目的必然性和盲目的偶然性相一致；黑格爾的“第二自然”本身是**自然，人類終究不會超脫出自然歷史。 關(guān)于“第二自然”的評價(jià)史是值得玩味的。首先在黑格爾那里，“自然”概念就已產(chǎn)生奇怪的“分裂”：一方面，他在《自然哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“自然”的“外在性” ；另一方面，我們又在《法哲學(xué)原理》中看到：“第二自然”是“實(shí)現(xiàn)了自由的王國，是從精神自身產(chǎn)生出來的！ 而到了青年盧卡奇那里，“第二自然”已經(jīng)完全變成了“散文性的”資產(chǎn)階級文化-法律結(jié)構(gòu)，成了“沒有意義的必然性化身”。 施密特顯然是站在馬克思的“自然歷史”脈絡(luò)里闡釋“第二自然”，在這一點(diǎn)上他與盧卡奇一致。然而，他沒有能提出的問題是：革命政治是否需要一種積極意義上的“第二自然”，一種能夠和革命運(yùn)動形成辯證關(guān)系的“第二自然”或“第二天性”的養(yǎng)成。平卡德（Terry Pinkard）對于黑格爾的重讀在此有其不可忽略的切關(guān)性： 在黑格爾看來，一個人依據(jù)自然/本性來行動，即依據(jù)自身以及根據(jù)某人自己的本性來行動（實(shí)踐理性嵌入其中）。他理解一種關(guān)于“特殊性之權(quán)利”的不靈活性（inflexibility/Eigensinnigkeit）在社會和歷史上的成就——這是一種第二自然/天性，它實(shí)現(xiàn)了憑借自身之本性的法則來行動的觀念，因此，也就是實(shí)現(xiàn)了盧梭之自然性的理想，但這不是實(shí)現(xiàn)某些自然的傾向。 因此，施密特將黑格爾的“第二自然”歸于馬克思的“自然歷史”，遮蔽了某個對于社會主義實(shí)踐來說非常重要的維度。我更愿意在這里把批判理論的自然觀再往前推進(jìn)一步。一方面，自然與社會相互中介的辯證法，將一切“自然”先行置入社會歷史構(gòu)造的歷史唯物論思考，是特別重要的批判性反思。另一方面，一種渴望將自然歷史化與相對化的激進(jìn)反思，同時必須考慮到具體革命實(shí)踐的肯定性創(chuàng)造與歷史現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)。激活黑格爾的“第二自然”概念，與恰當(dāng)?shù)匕盐罩袊鐣髁x革命與建設(shè)的創(chuàng)造性，有著相當(dāng)微妙的聯(lián)系。

社會主義與自然-1950-1960年代中國美學(xué)論爭與文藝實(shí)踐研究 作者簡介

　　朱羽，華東師范大學(xué)中文系文學(xué)博士，現(xiàn)為上海大學(xué)中文系副教授。主要研究方向?yàn)椋?0世紀(jì)中國文學(xué)與思想，美學(xué)與批判理論。

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