歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

群體心理研究

社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的扛鼎之作，本書(shū)根據(jù)權(quán)威法文版本直譯，觀點(diǎn)鮮明而尖銳，語(yǔ)言流暢明晰，并引用了大量生動(dòng)有趣的事例，與理論分析相得益彰，具有極強(qiáng)的可讀性。

出版社：上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 191
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥14.0(4.0折) 定價(jià)  ¥35.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
促銷(xiāo)活動(dòng):
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿(mǎn)39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

群體心理研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787552023800
  • 條形碼：9787552023800 ; 978-7-5520-2380-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

群體心理研究 本書(shū)特色

《群體心理研究》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的扛鼎之作，自問(wèn)世以來(lái)被翻譯成數(shù)十種語(yǔ)言，一版再版。本書(shū)觀點(diǎn)鮮明而尖銳，語(yǔ)言流暢明晰，書(shū)中還引用了大量生動(dòng)有趣的事例，與理論分析相得益彰，具有極強(qiáng)的可讀性。

群體心理研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是群體心理學(xué)名著, 它考察了群體的心理特征, 討論了若干可以影響甚至控制群體的因素, 也具體研究了現(xiàn)代社會(huì)若干典型的群體形式。作者認(rèn)為, 群體并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體的聚集, 它有自己獨(dú)特的心理特征。無(wú)論群體由哪些個(gè)體所構(gòu)成, 他們彼此接近也好, 互不相干也罷 ; 無(wú)論個(gè)體經(jīng)歷何種生活、所執(zhí)何業(yè), 個(gè)性或智力如何, 一旦他們成為一個(gè)群體, 他們就會(huì)具備群體心理。這種心理讓他們用一種迥異于作為孤立個(gè)體時(shí)所采用的方式去感受、思考和行事。一些想法和體驗(yàn)只有在個(gè)體集聚成群時(shí)才會(huì)出現(xiàn)或轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)。情緒在群體中的影響力遠(yuǎn)大于理性, 進(jìn)入群體后, 一個(gè)人不但可能真誠(chéng)地做出違背自己利益的事, 而且會(huì)輕易接受自己作為個(gè)人決不會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)。之所以會(huì)如此則是因?yàn)? 個(gè)體的人雖然存在種種巨大的差別, 卻有著相似的本能、喜好和感受, 而在群體中, 正是這些潛在驅(qū)動(dòng)我們的共通點(diǎn)而不是理性在發(fā)揮作用。

群體心理研究 目錄

引言：群體時(shí)代
**卷 群體心理
**章 群體的一般特征與他們思維一致性的心理規(guī)律
第二章 群體的情感與道德
第三章 群體的思想、推理和想象
第四章 所有群體信仰都具有的宗教的形式
第二卷 群體的主張和信仰
**章 群體信仰與主張的遠(yuǎn)因
第二章 影響群體意見(jiàn)的近因
第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服手段
第四章 群體信仰與想法的變化范圍
第三卷 不同群體分類(lèi)的定義及其描述
**章 群體的分類(lèi)
第二章 所謂的犯罪群體
第三章 重罪法院的陪審團(tuán)
第四章 選民群體
第五章 議會(huì)群體
譯名對(duì)照表
展開(kāi)全部

群體心理研究 節(jié)選

為當(dāng)前中產(chǎn)階級(jí)代言的作家們，*全面地詮釋了該階級(jí)那些稍顯狹隘的觀念、有點(diǎn)短淺的目光、略帶粗陋的懷疑論以及有時(shí)稍微過(guò)分的自私自利。他們?cè)谌后w這股全新的、在其眼皮底下發(fā)展起來(lái)的勢(shì)力面前，十分恐慌。為了理清腦海里的那團(tuán)亂麻，他們轉(zhuǎn)向過(guò)去曾極度藐視的教會(huì)倫理，向它發(fā)出絕望的呼救。他們對(duì)我們說(shuō)科學(xué)已經(jīng)破產(chǎn)，懺悔著重歸羅馬教廷，提醒我們那些天啟真理的教誨。然而這批新信徒忘了一切為時(shí)已晚。即使神恩真會(huì)顯靈，它對(duì)群體思想也無(wú)法施加如對(duì)新信徒一般的同等效力。因?yàn)槿后w對(duì)新信徒念茲在茲之事，不甚關(guān)心。今天，群體舍棄了他們的布道者昨天已舍棄的神靈，并幫著毀滅。沒(méi)有任何一種力量，神力也好人力也好，能讓水流倒回源頭！　】茖W(xué)并未破產(chǎn)。當(dāng)前思想界一團(tuán)亂麻的局面，以及在此之中不斷壯大的群體勢(shì)力，都與它無(wú)關(guān)？茖W(xué)向我們?cè)S諾真理，或者至少讓我們獲得認(rèn)知能力，以理解有關(guān)的各種知識(shí)。但它從未向我們?cè)S諾和平與幸福。科學(xué)對(duì)人類(lèi)的情感體驗(yàn)?zāi)魂P(guān)心，它并不能體會(huì)人類(lèi)的哀訴。應(yīng)當(dāng)由我們竭盡全力去與科學(xué)共處。因?yàn)楸凰畛，眾魅?fù)返無(wú)望。　　那些在每個(gè)民族都能輕易見(jiàn)到的普遍現(xiàn)象，向我們展示了群體勢(shì)力的迅猛壯大，不容我們臆想這種壯大將會(huì)很快停止。無(wú)論它會(huì)給我們帶來(lái)什么，我們都要逆來(lái)順受！　∪魏畏磳(duì)的論調(diào)都是無(wú)用的。誠(chéng)然，群體的出現(xiàn)可能意味著西方文明已走向*后階段，它也可能全面倒退到混亂的無(wú)政府狀態(tài)。這樣的倒退似乎在每一個(gè)新社會(huì)誕生之前都會(huì)發(fā)生。然而，我們?nèi)绾尾拍茏柚顾？　　迄今為止，徹底摧毀殘舊文明，一直都是群體所承擔(dān)的*明確的任務(wù)。實(shí)際上，群體并非直到今天才擔(dān)任該角色。歷史告訴我們，每當(dāng)一種文明賴(lài)以生存的倫理道德失去威力時(shí)，*終讓該文明解體消失的正是無(wú)意識(shí)且殘暴，夠得上被稱(chēng)為野蠻人的群體。文明能被創(chuàng)造和延續(xù)到現(xiàn)在，依靠的從來(lái)都不是群體，而是那一小部分知識(shí)貴族。群體只有破壞毀滅的力量。他們的統(tǒng)治永遠(yuǎn)無(wú)異于野蠻時(shí)期。一種文明包含既定規(guī)則、規(guī)章制度、由本能到理性的過(guò)渡、對(duì)未來(lái)的先見(jiàn)之明，以及高水平的文化。群體自身則無(wú)時(shí)不在表明：僅僅依靠他們自己，是絕對(duì)無(wú)法具備這些條件的。他們也沒(méi)有能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。群體那股只能起破壞作用的力量，讓他們起著與分解病體和尸體的微生物一樣的作用。當(dāng)一棟文明的大廈被蟲(chóng)蛀蟻噬搖搖欲墜時(shí)，往往是群體實(shí)現(xiàn)了它的*終崩塌。也恰在此時(shí)，群體顯現(xiàn)出了自己的主要作用；墻倒眾人推好像也在這一瞬間成為唯一的歷史規(guī)律！　∥覀兊奈拿饕矔(huì)有此厄運(yùn)嗎？這是我們需要擔(dān)心的事情，然而也是目前無(wú)法預(yù)知的事情。　　無(wú)論厄運(yùn)*終是否降臨，我們都應(yīng)聽(tīng)任自己去忍受群體的統(tǒng)治，因?yàn)檫@些鼠目寸光之輩的雙手，已經(jīng)接二連三地推倒所有阻礙他們前行的障礙！　∥覀儾⒉皇呛芰私膺@些我們開(kāi)始大費(fèi)周章談?wù)摰娜后w。職業(yè)心理學(xué)家們因自身生活與他們關(guān)聯(lián)甚少，總是忽視他們，即便是研究他們，也只知道研究群體犯罪。誠(chéng)然，群體中間有罪犯，但不乏正義之師和英勇之軍，以及諸多其他類(lèi)型。群體的犯罪只是群體心理學(xué)研究領(lǐng)域里一個(gè)特殊情況。僅僅研究這些罪行并不能讓我們對(duì)群體的心理結(jié)構(gòu)了解更多，就好比我們不能單憑一個(gè)人的罪行就了解他的全部心理構(gòu)成一樣！　】烧諏(shí)來(lái)說(shuō)，世間所有的偉人，任一帝國(guó)或者宗教的開(kāi)創(chuàng)者，一切信仰的使徒和杰出的政治家，哪怕往小里講，人類(lèi)所有小集體的小領(lǐng)袖，自始至終都是不自察的群體心理學(xué)家。他們從群體本質(zhì)出發(fā)，本能地掌握了一套非常切實(shí)可行的對(duì)付群體的知識(shí)。正因?yàn)樯钪O此道，他們才能輕而易舉地成為掌權(quán)者。拿破侖不可思議地看透了他所統(tǒng)領(lǐng)之國(guó)民眾的心理，但他在有些時(shí)候卻完全曲解了從屬于其他族群的民眾的心思。正因?yàn)檫@種誤解，他在西班牙，尤其是俄國(guó)地區(qū)，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，并遭到抵抗，而這些抵抗*終造成了他的潰敗。　　如今，掌控群體變得非常困難。政治家已不再意圖掌控群體，只求別太被牽著鼻子走。想要這么做的話(huà)，群體心理學(xué)的知識(shí)是他們所能抓住的*后一根救命稻草。　　只有對(duì)群體心理學(xué)稍作深入研究，我們才能體會(huì)法律和制度在它面前幾乎無(wú)計(jì)可施；才會(huì)明白為何群體沒(méi)法產(chǎn)生自己的主張，只是被動(dòng)接受那些植入自己腦海里的思想；才會(huì)知道那些純粹在理論上倡導(dǎo)的公平規(guī)則，并不能引導(dǎo)群體的行為。只有尋找到那些讓他們印象深刻或足以誘惑他們的法規(guī)，才能真正駕馭他們。假設(shè)國(guó)家需要征收一種新稅，它是否應(yīng)該選用一套在理論上*公平的方案呢？絕對(duì)不是。實(shí)際上，*不公正的方案恰恰是*適合群體的。如果這套方案還不怎么公開(kāi)透明，乍看之下，所征稅額還*少，那么它就會(huì)很容易被接受。這也是為什么間接稅這種實(shí)際上過(guò)度征收的稅種總能被群眾接受。群眾僅需每日為每種日常消費(fèi)品支付少許，這不會(huì)干擾到他們的日常生活，他們也不會(huì)察覺(jué)到自己在交稅。若用另一種直接從工資或其他收入中按比例一次性征收的方式取代間接稅，即便前者理論上比后者寬松十倍，民眾還是會(huì)一致反對(duì)。實(shí)際上，那筆若在一次性繳清時(shí)稅額相對(duì)大而嚇人的款項(xiàng)，取代了每日隱形上繳的稅金。需要繳納的總稅款，只有零星地?cái)傇诿恳惶觳艜?huì)顯得少。這種經(jīng)濟(jì)手段證明群體缺乏一定的遠(yuǎn)見(jiàn)。　　以上的例子極其簡(jiǎn)單，適用與否一目了然。像拿破侖這樣的心理學(xué)家對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)。但立法者一旦忽視群體的本質(zhì)，卻會(huì)對(duì)此視而不見(jiàn)。經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有豐富到教會(huì)他們：人們永遠(yuǎn)不會(huì)按照純粹理性的指導(dǎo)行動(dòng)！　　

群體心理研究 作者簡(jiǎn)介

古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841—1931），法國(guó)*有影響力的社會(huì)心理學(xué)家之一，群體心理學(xué)創(chuàng)始人。早年學(xué)醫(yī)，取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后游歷歐洲、北非和亞洲等地，寫(xiě)有多本人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)著作。1884年開(kāi)始研究群體心理學(xué)，其著作對(duì)西奧多·羅斯福、墨索里尼、弗洛伊德、希特勒等不同人物都產(chǎn)生了巨大影響。《群體心理研究》是他影響*大的著作。

書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線(xiàn)客服