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無力悲傷

主要講述，“二戰(zhàn)”后的德國(guó)由于沒有能力對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思，也沒有真正地為死去的數(shù)百萬人悲傷，因而陷入了自怨自艾的境地。

出版社：世界圖書出版公司出版時(shí)間：2017-02-01
開本： 其他 頁數(shù)： 368
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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無力悲傷 版權(quán)信息

無力悲傷 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《無力悲傷：集體行為的原理》是一本精神分析領(lǐng)域的經(jīng)典著作。作者米切利希夫婦在社會(huì)觀察中發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)后德國(guó)人民主要表現(xiàn)出兩種行為模式：運(yùn)用心理防御機(jī)制，否認(rèn)、隔離納粹歷史；積極投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，漠不關(guān)心民主政治。作者認(rèn)為，正是對(duì)過去的否認(rèn)造成了現(xiàn)今德國(guó)人在政治上和社會(huì)上的無所作為。以此為切入點(diǎn)，作者論述了禁忌、偏見心理、身份認(rèn)同、人類對(duì)文明的適應(yīng)、道德的相對(duì)化、自我的發(fā)展等人類生存問題，描繪了一幅關(guān)于未來社會(huì)的圖景：人的批判意識(shí)、共情能力、智識(shí)達(dá)到很高水平，新自我、新道德、新認(rèn)同業(yè)已建立起來。
閱讀本書，你將知道：
為什么德國(guó)人對(duì)納粹歷史的心理否認(rèn)反而促進(jìn)了德國(guó)廚具制造業(yè)的繁榮？
為什么二戰(zhàn)后，教師這一職業(yè)從德國(guó)人“曰取想從事的職業(yè)”榜單上消失了？
為什么說“人對(duì)待人像狼對(duì)狼一樣”反而是在頌揚(yáng)人性之善？
為什么說為了培養(yǎng)一個(gè)人格健全的孩子，父母不只要鼓勵(lì)孩子表達(dá)愛意，還要鼓勵(lì)孩子表達(dá)恨意？
如果說心理咨詢師的工作是針對(duì)某個(gè)具體的個(gè)體進(jìn)行的心理療愈，那么米切利希夫婦及其所寫的這本書則更像是針對(duì)一個(gè)國(guó)家進(jìn)行的心理療愈。這本書出版后引起了心理學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家的廣泛討論，是一本集大成之作。

無力悲傷 目錄

**章 無力哀悼：德式愛之道/001
第二章 主題的變奏/079
第三章 道德相對(duì)化與社會(huì)必須容忍的矛盾/151
第四章 認(rèn)同及其青春期宿命/215
第五章 寬容：表面寬容和實(shí)際寬容/253
第六章 社會(huì)自我與個(gè)人自我/267
第七章 改變政治權(quán)威模式/289
第八章 結(jié)局：開放性沖突/333
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無力悲傷 節(jié)選

果真，人對(duì)待人像狼對(duì)待狼一樣嗎？
讓我們仔細(xì)地思考一下人類本能構(gòu)造的這兩個(gè)方面。對(duì)于表達(dá)本能需求，人類沒有與生俱來的行為模式體系，只能靠來自外部世界的特殊信號(hào)————雅各布·馮·烏也斯庫爾?所說的特定環(huán)境——采取行動(dòng)。和人類行為相比，我們可以說，動(dòng)物行為——與群體成員及敵人或獵物相關(guān)——是完全“程式化的”。交配和撫養(yǎng)行為（它們是動(dòng)物之間的唯一社會(huì)聯(lián)系，在這兩種情況之外，動(dòng)物都會(huì)獨(dú)處）、由等級(jí)秩序決定的群體行為、反擊或逃離敵人的行為，捕捉獵物的行為，都受先天反應(yīng)裝置的控制。任何本能的表達(dá)只可能依據(jù)這種模式出現(xiàn)。兩狼相斗時(shí)，失敗的那只狼會(huì)向勝利者伸出頸動(dòng)脈——這也是狼咬死獵物的地方。戰(zhàn)敗的狼通過這種行為抑制了勝利者的殺戮。戰(zhàn)敗的狼逃走了，但是等級(jí)順序卻這樣建立了。
我們當(dāng)然也可以在人類身上看到這一先天社會(huì)慣例的蹤跡，比如嬰兒引發(fā)的保護(hù)性反應(yīng)（康拉德·洛倫茨的嬰兒模式），或者受傷者和弱者引發(fā)的相似行為（這種行為在群居的偶蹄類動(dòng)物和海豚中很常見）。但是這些身體沖動(dòng)不能像它們作用于動(dòng)物那樣掌控我們的行為。天生的遺傳行為模式已被社會(huì)規(guī)則、傳統(tǒng)、規(guī)定和禁忌所取代。與遺傳行為模式相比，它們是極不安全、極不穩(wěn)定的。與這些動(dòng)物不同，我們并不機(jī)械。人類一再宣稱其既定的社會(huì)生活模式?jīng)]有變。但即使這些社會(huì)生活模式持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，和支配其他物種的先天行為模式相比，它們持續(xù)的時(shí)間還是很短。鶴科動(dòng)物具有遷徙本能，遠(yuǎn)在伊比庫斯?存在之前，它們就經(jīng)常飛越希臘半島，它們現(xiàn)在還是這樣。過去的城市和國(guó)家已經(jīng)灰飛煙滅，組織方式不同的新社會(huì)生活從廢墟中崛起。
在這樣的對(duì)比中，人類的文化適應(yīng)力顯得微不足道。想想過去，人類的智力成就和藝術(shù)成就也就不值一提了。誠然，這些都是生活在社會(huì)中的個(gè)體取得的社會(huì)成就，但是我們同樣可以得出兩個(gè)對(duì)比鮮明的結(jié)論。一方面，在幾千年時(shí)間里，實(shí)用發(fā)明增長(zhǎng)了人類的認(rèn)識(shí)，幫助人類改變了命運(yùn)。另一方面，對(duì)于人類本能的洞察、自我認(rèn)識(shí)、人類存在的偉大啟示以及*開明的法典被深深地埋藏在歷史的塵土之下，遠(yuǎn)非考古學(xué)家的鐵鏟所能觸及。人類的驅(qū)力并沒有被永久馴服。人類的本能還是很強(qiáng)大的。那些出于自身目的試圖約束本能的人，能夠支配社會(huì)，打破或凌駕于旨在控制這些前社會(huì)欲望的規(guī)則。因此，“人對(duì)待人像狼對(duì)待狼一樣”（homo homini lupus）。這一說法實(shí)際上是錯(cuò)誤的。抑制作用使狼放過了自己的同類，但在人類中間，這種抑制作用卻可以被輕松地拋在一邊。
人類文化并不依賴于其成員的先天驅(qū)力規(guī)則，而取決于每個(gè)社會(huì)成員為了社會(huì)內(nèi)部生活對(duì)本能驅(qū)力的克制。而且，鑒于這種克制必須由個(gè)人來學(xué)習(xí)，所以每種文明中*頑固的敵人就是其個(gè)體成員。
這就把我們帶到了構(gòu)成本能的第二個(gè)方面，它可以被概括為“驅(qū)力過！。這與**方面，即我們擺脫特定行為模式的自由直接相關(guān)。要想簡(jiǎn)要地描述事情的這一點(diǎn)并非易事。對(duì)于動(dòng)物行為而言，其本能欲望和本能目標(biāo)之間存在永恒不變的聯(lián)系，這一點(diǎn)我們已經(jīng)描述過了，而這也正是動(dòng)物行為的特點(diǎn)。在社會(huì)領(lǐng)域，只有屬性相當(dāng)確定的目標(biāo)可以像鑰匙一樣，啟動(dòng)本能行動(dòng)機(jī)制。基本生物需求借由本能行動(dòng)，在一個(gè)互惠的行為模式中得到滿足。在這種行為模式中，每個(gè)個(gè)體都扮演著固定和明確的角色。在這些刻板的表現(xiàn)模式之外，不存在本能的變化。人類在這方面相對(duì)缺乏特殊化，這導(dǎo)致了一種新情況（請(qǐng)大家想一想很多兒童撫養(yǎng)模式）。非特殊化意味著，我們雖然有非常明確的本能需求，但我們的驅(qū)力客體（也就是驅(qū)力指向的對(duì)象）不是由基因決定的，而是由文化決定的外部世界的客體。特定文化塑造了這些客體，讓其個(gè)體成員困難地、持久地（常常是永久地）與本能脫離。?
在獲得讓個(gè)體有資格調(diào)整驅(qū)力滿足的社會(huì)地位之前，個(gè)體必須工作，取得成就，必須學(xué)會(huì)安守本分，不能對(duì)不符合自身社會(huì)地位的東西有非分之想。這必然是一場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)。然而，在我們生命肇始之時(shí)，我們的本能意愿會(huì)相對(duì)較快地得到滿足，也不期望得到我們的回報(bào)。當(dāng)文化更嚴(yán)厲地陳述其要求，當(dāng)我們要遵守的命令更加無愛（loveless）時(shí)，適應(yīng)文化環(huán)境對(duì)于我們就會(huì)變得更艱難。生物本能欲望和社會(huì)禁令之間的對(duì)抗要求人們調(diào)整自己，適應(yīng)同胞所處的世界，控制和“改良”本能。在其早期階段，這種調(diào)整在情感上很容易受到干擾。它應(yīng)當(dāng)使更穩(wěn)定的行為得到發(fā)展，但是并不一定非如此不可。漸漸地，伴隨著無意識(shí)反應(yīng)模式（習(xí)慣或強(qiáng)迫的行為方式），更接近于意識(shí)的行為模式出現(xiàn)了。這些行為都與弗洛伊德所說的文化適應(yīng)力相關(guān)。這是人類性格中不可靠的部分。
在這一復(fù)雜的適應(yīng)過程中——從外部看來，它很容易成功，比如通過謙虛的角色行為——我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)下列事實(shí)：強(qiáng)大的驅(qū)力需求——在兒童時(shí)期仍沒有被馴服——有悖于規(guī)定、規(guī)則和習(xí)俗。簡(jiǎn)言之，不符合社會(huì)道德。因?yàn)槿祟惙浅Ｒ蕾嚾后w生活，所以群體道德就是他們不得不去適應(yīng)、以求得生存的現(xiàn)實(shí)。*初，適應(yīng)由外部的強(qiáng)制力推動(dòng)。兒童在成長(zhǎng)過程中漸漸知道了各種社會(huì)要求，而且或多或少地內(nèi)化了它們，也就是說，發(fā)展了道德意識(shí)。這種道德意識(shí)要求他遵守來自內(nèi)部的道德。我們只需要回憶一下“機(jī)會(huì)造就小偷”這一說法，就能消除關(guān)于人類行為被道德意識(shí)控制程度的過分樂觀。在現(xiàn)在（或歷史傳統(tǒng)）的社會(huì)化實(shí)踐中，大多數(shù)人在沖突壓力下做出決定時(shí)，都需要一個(gè)權(quán)威用懲罰來威脅他們。只有這樣，他們的行為才能受控于道德。那些守護(hù)道德中心區(qū)域的機(jī)構(gòu)，即宗教機(jī)構(gòu)，因此總是使用*嚴(yán)厲的懲罰——永不超生——作為威脅來達(dá)到它們的教育目的。其所孕育的社會(huì)順從使得兒童教育模式得以延續(xù)。許多人一生對(duì)文化的適應(yīng)都像小孩子一樣：只要教育的外部約束力強(qiáng)于他們的驅(qū)力沖動(dòng)，他們就會(huì)順從于它。在這里，我們提到“許多人”，人們也許會(huì)想，我們說的是“其他人”，而不是我們自己。但是在認(rèn)真地審視我們自己在不同情況下的行為之后，這種看法就會(huì)得到糾正。心理學(xué)家常說，這是一個(gè)程度問題。所有事都既取決于自覺性和洞察力的共同作用，又取決于想要推翻它們的驅(qū)力的要求。沒有人對(duì)規(guī)范行為的規(guī)則和規(guī)定忠心耿耿。這是人類的普遍情況。但是道德意識(shí)的形成并不是心理成熟的*后階段。批判性觀點(diǎn)，同樣可以引起人們對(duì)已獲道德意識(shí)定論的懷疑。洞察力是自我的功能，它可以定期地，通過反思和審視，放松其對(duì)驅(qū)力引發(fā)的欲望的束縛。于是，自我能夠不帶任何感情色彩地去理解它自身和所有人的現(xiàn)實(shí)情況。
這種批判性自我不僅在內(nèi)在世界中，而且在對(duì)社會(huì)實(shí)踐及其缺點(diǎn)的判斷中獲得了一定程度的自由。它已經(jīng)學(xué)會(huì)了說“是”與“否”，還會(huì)問為什么，也會(huì)謹(jǐn)慎判斷和更好地遠(yuǎn)離偏見；仡櫘惤掏胶徒畹臍v史，我們發(fā)現(xiàn)，藐視帶有社會(huì)偏見的團(tuán)體是非常危險(xiǎn)的。道德似乎很保守，和生物性需求一樣。但是我們只有批判性地確認(rèn)道德指令的心理媒介，才可以獲得在心理上有序的文化適應(yīng)力。這意味著當(dāng)控制道德意識(shí)的外部權(quán)威和偏見系統(tǒng)土崩瓦解時(shí)，我們僅通過這個(gè)媒介就能夠在混亂、令人困惑的情況下產(chǎn)生理解和同情的能力。有些人經(jīng)歷了好幾次社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的瓦解，他們發(fā)現(xiàn)，要抵御群體的指令很不容易，因?yàn)檫@些指令預(yù)示著懲罰，也提供著原始的驅(qū)力滿足。要批判性地獨(dú)立于這些情況需要冷靜和高度穩(wěn)定的自我組織（ego-organization）。要緊緊抓住這些從批判性思考中得到的觀點(diǎn)，將它當(dāng)作行為的指導(dǎo)方針就更難了。人，作為優(yōu)秀的社會(huì)產(chǎn)物，對(duì)于一切想把他從群體中隔離出來的東西都極其敏感。反過來，作為一個(gè)持異議者，在面對(duì)“傳統(tǒng)的”大多數(shù)人時(shí)，他承受著——如我們說過的那樣——變成攻擊沖動(dòng)目標(biāo)的危險(xiǎn)。集體樂于尋找替罪羊這一點(diǎn)，會(huì)讓他輕易地成為受害者。

無力悲傷 作者簡(jiǎn)介

亞歷山大·米切利希（1908—1982），德國(guó)心理學(xué)家。1960年，亞歷山大和他的妻子一起在法蘭克福成立了西格蒙德·弗洛伊德研究所，致力于身心醫(yī)學(xué)研究。他從1966年到1973年于法蘭克福大學(xué)任心理學(xué)教授一職。1969年，亞歷山大被授予德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)。1973年，亞歷山大被授予慕尼黑文化獎(jiǎng)和威廉·洛伊施納獎(jiǎng)。

格麗特·米切利希（1917—2012），德國(guó)心理學(xué)家，被譽(yù)為“德國(guó)精神分析的大夫人”，主要研究女性權(quán)利、女性性征和戰(zhàn)后德國(guó)的國(guó)民心理，敻覃愄赜1990年被授予法蘭克福榮譽(yù)市民獎(jiǎng)，2001年獲得聯(lián)邦十字勛章，2005年獲得法蘭克福市托尼·圣德獎(jiǎng)。

從20世紀(jì)60年代起，除了作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之外，米切利希夫婦還在戰(zhàn)后德國(guó)的智力辯論中起到了重要作用。他們使用精神分析的研究方法來解釋納粹德國(guó)興起的原因及其對(duì)德國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。這本《無力悲傷：集體行為的原理》便是他們*著名的成果。

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