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意志與真知:學(xué)庸之異

作者：鄒曉東
出版社：齊魯書社出版時間：2017-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 400
中 圖 價:¥31.9(5.7折) 定價  ¥56.0 登錄后可看到會員價
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意志與真知:學(xué)庸之異 版權(quán)信息

意志與真知:學(xué)庸之異 內(nèi)容簡介

宋明儒者本著鮮明的“性善論”取向與強(qiáng)烈的“道統(tǒng)論”信念，將《大學(xué)》《中庸》打通為一，使之成為他們心目中的“道統(tǒng)一貫之真理”的典型載體。本書則正是同這種余威猶在的道統(tǒng)論解讀范式角力的結(jié)果，很大的創(chuàng)新點在于明確揭示出《大學(xué)》《中庸》分別具有不同的性問題意識，并進(jìn)而論證它們基于各自的問題意識提出了實質(zhì)有別的回答方案。本書提供了一種既具有歷史感又不失哲學(xué)品位的新的學(xué)庸解讀方案。

意志與真知:學(xué)庸之異 目錄

激活真理意識
走出四書學(xué)的經(jīng)典詮釋和儒學(xué)理解
導(dǎo)言與宋明范式角力

**章 解釋史批判與方法論反思
**節(jié) 學(xué)庸研究的十大問題
第二節(jié) 宋明道統(tǒng)論的解釋學(xué)原則
第三節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代的觀點與方法之爭
第四節(jié) “主體間”解釋學(xué)與本研究的文獻(xiàn)約定
小結(jié)

第二章 《大學(xué)》“明德”并非《中庸》“天命之性
**節(jié) 《中庸》之“性”：作為”生而固有的內(nèi)在向?qū)?br>第二節(jié) 殷墟甲骨“（德）”字與“有命在天”信念
第三節(jié) 《尚書·周書》論“德”：“人為”與“命數(shù)”
第四節(jié) 《論語》中的“極端”體驗與有差等的“天資-稟賦”概念
第五節(jié) 《大學(xué)》并無”天命之性-率性“意識
小結(jié)

第三章 “教-學(xué)”意識凸顯“意志軟弱”問題
**節(jié) 《大學(xué)》之“學(xué)”非毛奇齡所謂“實字之‘學(xué)’”
第二節(jié) 《大學(xué)》文本折射出來的“教學(xué)”意識
第三節(jié) “知識現(xiàn)成”凸顯“意志軟弱
第四節(jié) “格物致知”歸結(jié)為“意志持守
小結(jié)

第四章 《中庸》首章：本體論誤區(qū)與生存論新解
**節(jié) “率性”還是“循教”
第二節(jié) 兩種”慎其獨
第三節(jié) “未發(fā)”之“中”即“中立心態(tài)
小結(jié)
補(bǔ)論何為“本性之善”——評謝文郁的《中庸》解

第五章 “真知”問題與儒家政教困境的可能出路
**節(jié) 《大學(xué)》：服膺“教-學(xué)”意識，淡漠“知識-理解”問題
第二節(jié) 《中庸》：重編孔子語錄，突出“真知”問題意識
第三節(jié) “真知”問題求解：“率性”與“教-化”
第四節(jié) 儒家政教的君主困境與可能出路
小結(jié)

附論一 古“德”釋考：謀求
附論二 《詩經(jīng)·商頌》“致！彼季S與《圣經(jīng)》中的“苦難”問題
附論三 禮教的信念機(jī)制：《荀子·禮論》生存分析
后記 遺憾與致謝
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意志與真知:學(xué)庸之異 節(jié)選

　　《意志與真知：學(xué)庸之異》：　　現(xiàn)在的情況是：一方面，“性善論”是儒學(xué)內(nèi)部冉冉升起的正統(tǒng)義理；另一方面，作為排佛抑老的有力資源，《大學(xué)》急劇地從《禮記》四十九篇中脫穎而出，成為儒門正統(tǒng)經(jīng)典中的正統(tǒng)；然而，終《大學(xué)》全篇，“性”字僅一見，其位置幾近全篇之末，根本不具備所謂的“三綱領(lǐng)”或“八條目”①式地位。于是，問題就來了：正統(tǒng)經(jīng)典可以自外于正統(tǒng)義理嗎？任何真誠的門內(nèi)人士，恐怕都無法接受正統(tǒng)經(jīng)典冷淡正統(tǒng)義理冷淡，乃至與之相矛盾的局面——正統(tǒng)經(jīng)典，按其定義即正統(tǒng)義理的文字載體。如此一來，出路只有三條：或者是根據(jù)所認(rèn)定的正統(tǒng)經(jīng)典，也即鮮言“性”與“性善”的《大學(xué)》，修正正統(tǒng)義理，即轉(zhuǎn)而主張“性善論”并非正統(tǒng)義理；或者是根據(jù)所認(rèn)定的正統(tǒng)義理重新厘定正統(tǒng)經(jīng)典，將《大學(xué)》視為不合格者予以排除；再或者（如果做得到的話）就是本著正統(tǒng)義理的精神，重新解釋看似立場暖昧的正統(tǒng)經(jīng)典，賦予《大學(xué)》文本以一種“性善論”本位的解釋。由于“性善論”和《大學(xué)》文本的正統(tǒng)地位已然確立，朱子自然不會取前兩個選項，《大學(xué)章句序》與《大學(xué)章句》遂旗幟鮮明地追求將“性善”概念讀進(jìn)《大學(xué)》！　∑渲，《大學(xué)章句序》開篇第二句便是：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣！雹僬珥n愈的“仁義禮信智之性”提法是在“自性／本性／自心／本心”語境下為了推崇儒家倫理價值條目而造出的概念一樣，朱熹的“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣”提法是為已然確立起新正統(tǒng)地位的“性善”與“仁義禮智之性”概念賦予了一層宇宙生成論方面的權(quán)威。我們知道，“天命之謂性”是《中庸》的開篇首句，而“仁義禮智之性”則是對孟子“性善一四端之心”提法的化用。站在道統(tǒng)論“正典一體一以經(jīng)解經(jīng)”的立場上看，《大學(xué)章句序》的上述遣詞造句不可謂無據(jù)。站在文本分析的角度，讀者卻不免會追問：《大學(xué)》中的“仁義禮智之性”概念何在？對此，《大學(xué)章句》在解釋《大學(xué)》開篇的“大學(xué)之道在明明德”之“明德”時，不容分說地這樣寫道：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也！黄浔倔w之明，則有未嘗息者。”②通過這種巧妙的等價（將《大學(xué)》“明德”與《中庸》“天命之性”等同起來），《大學(xué)》《中庸》文本（包括與《中庸》在思路上密切相關(guān)的《孟子》）被切實地視為一體而互詮互釋。這種一體化的解釋方案，反過來又進(jìn)一步強(qiáng)化了“性善論”的道統(tǒng)真理地位，使得既定的正統(tǒng)義理又增加了一篇至關(guān)重要的正統(tǒng)經(jīng)典文本支持。　　……

意志與真知:學(xué)庸之異 作者簡介

　　鄒曉東，山東萊西人，山東大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系出站博士后，現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院助理研究員，主攻宗教哲學(xué)與儒家哲學(xué)，在《社會科學(xué)》《哲學(xué)門》《古典研究》等刊物發(fā)表論文十余篇。《大學(xué)》《中庸》的相關(guān)研究成果于2013年榮獲兩年一度的國際中國哲學(xué)會論文競賽獎（三位獲獎?wù)咧唬！兑庵九c真知——學(xué)庸之異》是在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成，該研究曾獲得中國博士后科學(xué)基金一等資助。

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