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當(dāng)代哲學(xué)研究文集

當(dāng)代哲學(xué)研究文集

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 348
中 圖 價(jià):¥30.4(3.2折) 定價(jià)  ¥95.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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當(dāng)代哲學(xué)研究文集 版權(quán)信息

當(dāng)代哲學(xué)研究文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　2013年12月21日至22日，西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系成功舉辦“當(dāng)代哲學(xué)國(guó)際會(huì)議”，共收到會(huì)議論文72篇，包括55篇中文論文，17篇外文論文，內(nèi)容涉及后殖民主義、社會(huì)批判、文化研究、解構(gòu)主義、身體哲學(xué)等*新哲學(xué)思潮，面對(duì)新問(wèn)題，選擇新視角，運(yùn)用新方法，開(kāi)辟了新的哲學(xué)思考空間。該會(huì)議既是國(guó)際哲學(xué)界*新成果的展示交流，也是當(dāng)代世界和當(dāng)前社會(huì)重大問(wèn)題在哲學(xué)領(lǐng)域的全面呈現(xiàn)。西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系舉辦的這次思想盛會(huì)，意味著當(dāng)代世界哲學(xué)的一次大集結(jié)：聚焦時(shí)代精神，反思現(xiàn)實(shí)困境；凝聚全球智慧，尋求解決思路？傊(dāng)代哲學(xué)具有鮮明的時(shí)代特質(zhì)，揭示了從理性啟蒙到理性反思、理性批判的整個(gè)現(xiàn)代性過(guò)程，彰顯人生的價(jià)值和人的意義，重申人的存在與人的創(chuàng)造之間的切身性，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與生命之間的延異性，澄明在場(chǎng)與缺場(chǎng)之間的可能性（空域），為人類(lèi)的進(jìn)一步解放開(kāi)辟了精神空間和思想空間。西安交大的本此會(huì)議充分表達(dá)了這些特質(zhì)，它代表著當(dāng)代哲學(xué)研究的國(guó)際先進(jìn)水平。

當(dāng)代哲學(xué)研究文集 目錄

**編 全球化問(wèn)題
論全球化與反全球化的價(jià)值選擇與內(nèi)在沖突
全球化時(shí)代文化認(rèn)同方式面臨的挑戰(zhàn)與變革
全球化背景下的發(fā)展困境與科學(xué)發(fā)展觀和諧價(jià)值訴求的
彰顯
全球化背景下發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)文化所面臨的困境
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的價(jià)值共識(shí)

第二編 社會(huì)發(fā)展與文化價(jià)值
從人生到人
——關(guān)于價(jià)值和意義的哲學(xué)內(nèi)涵之辨析
可持續(xù)發(fā)展與后現(xiàn)代生態(tài)世界觀
“生存安全性”的文化價(jià)值邏輯
——現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的公共性本質(zhì)
以知識(shí)型社會(huì)戰(zhàn)略增強(qiáng)創(chuàng)新
社會(huì)發(fā)展視野下的哲學(xué)批判
中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”意蘊(yùn)
文化的公共性闡釋及其當(dāng)代啟示
文化公共性的實(shí)踐與現(xiàn)代個(gè)體優(yōu)良心靈秩序的養(yǎng)成
中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念當(dāng)代認(rèn)同度的實(shí)證研究
多元社會(huì)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度影響的實(shí)證研究
——以新疆南疆三地州（喀什、和田、巴音郭楞蒙古自治州）為例

第三編 哲學(xué)基礎(chǔ)理論
哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么
當(dāng)代哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與科學(xué)合理性問(wèn)題
對(duì)莊子哲學(xué)幾個(gè)爭(zhēng)議焦點(diǎn)的辨析
生命整體與基元個(gè)體
——中西方文化的根本差異
從老子與蘇格拉底探尋中西先賢道德哲學(xué)思想的契合
陰陽(yáng)：中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)性別觀念的坐標(biāo)
淺析《論語(yǔ)》中的社會(huì)秩序及其風(fēng)險(xiǎn)觀
黑格爾財(cái)富觀探幽
中國(guó)語(yǔ)境中的西方馬克思主義

第四編 哲學(xué)分支領(lǐng)域理論研究
信息價(jià)值論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)
——對(duì)羅爾斯頓價(jià)值論的新解讀
西方生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論探析
風(fēng)險(xiǎn)分配的馬太效應(yīng)及其對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理的啟示
現(xiàn)代化、全球化與哲學(xué)的身體化
——三位一體的自然主義身體哲學(xué)論綱
身體、符號(hào)及其能動(dòng)性
從實(shí)用主義美學(xué)到身體美學(xué)
——兼論舒斯特曼的身體美學(xué)思想與中國(guó)古典美學(xué)的比較研究

后記
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當(dāng)代哲學(xué)研究文集 節(jié)選

　　《當(dāng)代哲學(xué)研究文集》：　　作為一種方法，全球化本身即意味著與非全球化與反全球化相反的思路，這種方法論取向是將世界作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)看待，每個(gè)民族國(guó)家只是這個(gè)整體與系統(tǒng)中的部分，相互之間具有不可分離的聯(lián)系，并且，隨著全球化進(jìn)程的日漸深入，不同國(guó)家在這個(gè)整體與體系中的作用與地位會(huì)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，從而使不同民族國(guó)家在發(fā)展著的全球化過(guò)程中的作用和重要性不斷發(fā)生改變，例如，“金磚五國(guó)”的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)的原有版圖被改寫(xiě)和重構(gòu)，這種新的世界經(jīng)濟(jì)版圖的形成也影響著世界政治及其他方面的深刻變化。作為一種方法，全球化不是靜態(tài)地反映世界的當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)整合、融會(huì)、推動(dòng)、促成各國(guó)之間更加緊密地聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。也就是說(shuō)，是一個(gè)不斷強(qiáng)化體系化聯(lián)系的過(guò)程。全球化就是一個(gè)世界不斷走向體系化的過(guò)程，這個(gè)體系化的過(guò)程，不僅是經(jīng)濟(jì)國(guó)際化體系逐步形成的過(guò)程，也不僅是各國(guó)自身發(fā)展由分散的內(nèi)源式的階段走向彼此具有更密切的關(guān)系的階段，也不僅是世界性全球關(guān)系的新格局正在形成的過(guò)程。*重要的而且也是具有重大意義的是：內(nèi)在于全球化的深層文化觀念與價(jià)值形態(tài)向世界各國(guó)傳播的過(guò)程。它們決定并規(guī)范著全球化的基本方向！　∽鳛橐环N價(jià)值，全球化本身也是一個(gè)具有價(jià)值意義的范疇。人類(lèi)進(jìn)程中不斷由離散走向聯(lián)合和一體化的過(guò)程本身，包含著對(duì)于下述若干價(jià)值意義的肯定與認(rèn)同。我們知道，全球化雖然由西方所建立的規(guī)則與話語(yǔ)體系所主導(dǎo)，它們體現(xiàn)著西方利益和價(jià)值取向，但它又是人類(lèi)文明進(jìn)程的必然過(guò)程，具有社會(huì)發(fā)展的客觀性，并且其中包含著人類(lèi)文明發(fā)展的基本動(dòng)因和一般價(jià)值訴求，如果沒(méi)有這些可以為各國(guó)所接受的基于不同利益與特殊利益基礎(chǔ)上的共同價(jià)值訴求，全球化進(jìn)程將是不可理解的。這些共同的價(jià)值訴求與交往理性精神存在于西方所確立的全球交往的規(guī)則與準(zhǔn)則之中，它對(duì)于相對(duì)后發(fā)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，未必都是公平的，并且與民族國(guó)家的文化價(jià)值具有內(nèi)在的沖突，但卻是發(fā)展中國(guó)家走向世界歷史的必要條件和門(mén)檻，融入其中并受益于其中，是后發(fā)國(guó)家必須要做的功課。　　其一，世界的聯(lián)系是在交往中產(chǎn)生和生成的，交往與溝通中生成的交往理性是人類(lèi)發(fā)展的基本價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)不同社會(huì)組織之間通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往、文化交往，乃至政治交往，圍繞義利關(guān)系逐漸形成了交往各方的價(jià)值原則和交往規(guī)范，在交往中存在和平與友善，也有暴力和掠奪；存在理性的交往，也存在強(qiáng)權(quán)與以強(qiáng)凌弱。但不論是東方還是西方的文明史，都形成了人類(lèi)交往過(guò)程中的真善美價(jià)值目標(biāo)，它們猶如燈塔般指引著人類(lèi)歷史走向文明化與智慧化，在不斷形成的文明的價(jià)值引導(dǎo)下，善良戰(zhàn)勝邪惡，理性原則取代非理性原則成為主要的趨勢(shì)，世界交往中的理性與善以及由此產(chǎn)生的一系列有助于人類(lèi)進(jìn)步的目標(biāo)不斷確立起來(lái)，世界交往的歷史發(fā)展到當(dāng)代，交往的理性原則成為重要的價(jià)值理念和行動(dòng)原則，這種交往原則派生出一系列相關(guān)的價(jià)值理念，例如，交往的合理化原則、互惠互利的原則、“雙贏”或“多贏”原則，這些原則摒棄了以往交往中的那些弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)權(quán)政治、你輸我贏的非此即彼價(jià)值取向，崇尚共同發(fā)展理念，這一價(jià)值理念是事物發(fā)展的根本價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)尊重和崇尚的原則，體現(xiàn)了積極的價(jià)值取向，也是人類(lèi)文明的基本價(jià)值目標(biāo)。　　其二，世界是多樣性的統(tǒng)一體，在走向一體化的過(guò)程中，也伴隨著多元化。強(qiáng)調(diào)一體化是世界各國(guó)在科技革命的高速發(fā)展中不斷加強(qiáng)聯(lián)系的總趨勢(shì)，它表明世界各國(guó)不可能孤立地走向現(xiàn)代化，是世界普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。而多元化是在世界的多樣化前提下，充分尊重不同國(guó)家和民族的歷史文化特性和自由選擇適合各國(guó)發(fā)展的道路或模式，多元化與一體化是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，沒(méi)有一體化的多元化是非關(guān)聯(lián)的、離散的，其結(jié)果往往造成多元對(duì)立和沖突；而沒(méi)有多元化的一體化則會(huì)導(dǎo)致僵化和某種專(zhuān)制，它扼殺自由發(fā)展的空間和選擇的多樣性。以制度和文化發(fā)展為例，人類(lèi)的制度文明既有連續(xù)性和統(tǒng)一性，其內(nèi)存的制度基因在歷史的選擇中積淀下來(lái)，不論東方或西方的制度基因中都包含了人類(lèi)處理自然與人、社會(huì)與人、人與人的生存智慧和經(jīng)驗(yàn)，但制度文明除了某種線性歷史外，還有與其他國(guó)家的交往中的相互影響，這導(dǎo)致制度文明的相互借鑒和價(jià)值融合。　　……

當(dāng)代哲學(xué)研究文集 作者簡(jiǎn)介

李建群，西安交通大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以及陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究方向是馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)中，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中風(fēng)險(xiǎn)控制的理論與方法研究》、省級(jí)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與理論超越》、陜西省教育廳陜西高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《思想政治理論課創(chuàng)新性教學(xué)模式研究》 、陜西省知識(shí)產(chǎn)權(quán)局重要項(xiàng)目等課題數(shù)十項(xiàng)。多年來(lái)他在《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《思想理論教育導(dǎo)刊》《人文雜志》、《光明日?qǐng)?bào)》等重要刊物上發(fā)表論文七八十余篇，其中有多篇為《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《人大報(bào)刊復(fù)印資料》、《社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》等權(quán)威期刊全文轉(zhuǎn)載和論點(diǎn)轉(zhuǎn)摘

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