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揚(yáng)子學(xué)刊(第1輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553110264
- 條形碼：9787553110264 ; 978-7-5531-1026-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
揚(yáng)子學(xué)刊(第1輯) 內(nèi)容簡介
《揚(yáng)子學(xué)刊》為四川省揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)刊，由四川省揚(yáng)雄研究會(huì)主編，主要刊載四川省揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)員及海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)揚(yáng)雄生平仕履、著述、思想、文學(xué)藝術(shù)、語言學(xué)、歷史學(xué)以及接受與傳播等方面的研究成果。
揚(yáng)子學(xué)刊(第1輯) 目錄
四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立資料
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的致辭陳華（3）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的講話唐永進(jìn)（5）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的講話母濤（7）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的致辭楊東升（9）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的發(fā)言費(fèi)凌（11）
中華孔子學(xué)會(huì)賀信（13）
四川省歷史學(xué)會(huì)賀信（14）
中國蘇軾研究學(xué)會(huì)眉山市三蘇文化研究院賀信（15）
四川省李白研究會(huì)賀信（16）
四川省杜甫學(xué)會(huì)賀信（17）
四川省郭沫若研究會(huì)賀信（18）
四川省司馬相如研究會(huì)賀信（19）
成都杜甫草堂博物館賀信（20）
西南交通大學(xué)人文學(xué)院賀信（21）
西南民族大學(xué)國學(xué)研究中心賀信（22）
西華師范大學(xué)文學(xué)院賀信（23）
阿壩師范學(xué)院少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所賀信（24）
揚(yáng)子著述研究
論揚(yáng)雄《太玄·瑩》中福、禍、樂思 劉韶軍（29）
揚(yáng)雄《方言》的詞匯分類編排和成書考察 俞理明（42）
揚(yáng)雄《方言》方言詞考證 楊小平（50）
論《蜀王本紀(jì)》對古蜀歷史研究的意義 李殿元（56）
試論揚(yáng)雄《酒箴》或《酒賦》一文的文體歸屬 沈如泉（67）
揚(yáng)子思想研究
“西道孔子”揚(yáng)雄的大一統(tǒng)觀與儒風(fēng)在巴蜀的流布 譚繼和（75）
道德仁義禮：揚(yáng)雄虛實(shí)結(jié)合的“五德”觀溯源 舒大剛（84）
揚(yáng)雄的文學(xué)批評觀與發(fā)展意識(shí) 張思齊（95）
再論揚(yáng)雄的哲學(xué)思想 金生楊（121）
揚(yáng)雄德政思想述論 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——揚(yáng)雄的孟子學(xué)及其意義 吳龍燦（142）
揚(yáng)雄的“沉郁頓挫” 方新蓉（154）
揚(yáng)子褒貶研究
宋代“尊揚(yáng)”思潮的興起與衰歇 劉成國（167）
試論揚(yáng)雄在宋代歷史地位的變遷 劉保貞（192）
蘇氏父子論揚(yáng)雄評議 楊勝寬（205）
揚(yáng)雄與蘇軾：中國文化兩大節(jié)點(diǎn)的對話 鄧經(jīng)武（221）
理性對待蘇軾不好揚(yáng)雄 彭林泉（230）
揚(yáng)子生平研究
亦論“揚(yáng)雄至京、待詔、奏賦、除郎的年代問題”——解讀《漢書·揚(yáng)雄傳·贊》的新思路 紀(jì)國泰（251）
揚(yáng)雄樂山遺跡調(diào)查及初考 唐長壽（265）
“揚(yáng)雄文化”研究
對千秋孤圣揚(yáng)雄的傳神寫照——陶淵明《五柳先生傳》發(fā)覆 范子燁（273）
揚(yáng)雄與蜀文化潘殊閑（307）
儒家文化的創(chuàng)新發(fā)展與當(dāng)代四川的文化建設(shè)——揚(yáng)雄論之一 謝應(yīng)光（321）
劉知幾眼中的揚(yáng)雄 粟品孝（325）
揚(yáng)雄對《文心雕龍》成書的影響 王萬洪（332）
附錄
近40年揚(yáng)雄研究文獻(xiàn)目錄整理王學(xué)東 胡徑瑋（358）
稿約（373）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的致辭陳華（3）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的講話唐永進(jìn)（5）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的講話母濤（7）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的致辭楊東升（9）
在四川省揚(yáng)雄研究會(huì)成立大會(huì)上的發(fā)言費(fèi)凌（11）
中華孔子學(xué)會(huì)賀信（13）
四川省歷史學(xué)會(huì)賀信（14）
中國蘇軾研究學(xué)會(huì)眉山市三蘇文化研究院賀信（15）
四川省李白研究會(huì)賀信（16）
四川省杜甫學(xué)會(huì)賀信（17）
四川省郭沫若研究會(huì)賀信（18）
四川省司馬相如研究會(huì)賀信（19）
成都杜甫草堂博物館賀信（20）
西南交通大學(xué)人文學(xué)院賀信（21）
西南民族大學(xué)國學(xué)研究中心賀信（22）
西華師范大學(xué)文學(xué)院賀信（23）
阿壩師范學(xué)院少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所賀信（24）
揚(yáng)子著述研究
論揚(yáng)雄《太玄·瑩》中福、禍、樂思 劉韶軍（29）
揚(yáng)雄《方言》的詞匯分類編排和成書考察 俞理明（42）
揚(yáng)雄《方言》方言詞考證 楊小平（50）
論《蜀王本紀(jì)》對古蜀歷史研究的意義 李殿元（56）
試論揚(yáng)雄《酒箴》或《酒賦》一文的文體歸屬 沈如泉（67）
揚(yáng)子思想研究
“西道孔子”揚(yáng)雄的大一統(tǒng)觀與儒風(fēng)在巴蜀的流布 譚繼和（75）
道德仁義禮：揚(yáng)雄虛實(shí)結(jié)合的“五德”觀溯源 舒大剛（84）
揚(yáng)雄的文學(xué)批評觀與發(fā)展意識(shí) 張思齊（95）
再論揚(yáng)雄的哲學(xué)思想 金生楊（121）
揚(yáng)雄德政思想述論 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——揚(yáng)雄的孟子學(xué)及其意義 吳龍燦（142）
揚(yáng)雄的“沉郁頓挫” 方新蓉（154）
揚(yáng)子褒貶研究
宋代“尊揚(yáng)”思潮的興起與衰歇 劉成國（167）
試論揚(yáng)雄在宋代歷史地位的變遷 劉保貞（192）
蘇氏父子論揚(yáng)雄評議 楊勝寬（205）
揚(yáng)雄與蘇軾：中國文化兩大節(jié)點(diǎn)的對話 鄧經(jīng)武（221）
理性對待蘇軾不好揚(yáng)雄 彭林泉（230）
揚(yáng)子生平研究
亦論“揚(yáng)雄至京、待詔、奏賦、除郎的年代問題”——解讀《漢書·揚(yáng)雄傳·贊》的新思路 紀(jì)國泰（251）
揚(yáng)雄樂山遺跡調(diào)查及初考 唐長壽（265）
“揚(yáng)雄文化”研究
對千秋孤圣揚(yáng)雄的傳神寫照——陶淵明《五柳先生傳》發(fā)覆 范子燁（273）
揚(yáng)雄與蜀文化潘殊閑（307）
儒家文化的創(chuàng)新發(fā)展與當(dāng)代四川的文化建設(shè)——揚(yáng)雄論之一 謝應(yīng)光（321）
劉知幾眼中的揚(yáng)雄 粟品孝（325）
揚(yáng)雄對《文心雕龍》成書的影響 王萬洪（332）
附錄
近40年揚(yáng)雄研究文獻(xiàn)目錄整理王學(xué)東 胡徑瑋（358）
稿約（373）
展開全部
揚(yáng)子學(xué)刊(第1輯) 節(jié)選
《揚(yáng)子學(xué)刊（**輯）》： 二、福禍思想與揚(yáng)雄的身世、個(gè)性！ ∫陨戏治隽恕短が摗分嘘P(guān)于福與禍、福與樂等思想的內(nèi)在含義，以下則要分析揚(yáng)雄為什么會(huì)有這樣的思想。為此需要分析揚(yáng)雄的身世及其個(gè)性，從中找出他之所以能夠產(chǎn)生此類思想的根源所在！ P(yáng)雄寫作《太玄》，有其必然的原因，且有特定的思想主旨，為此需要了解他的家世傳統(tǒng)、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、人生態(tài)度。 揚(yáng)雄的祖先為周代的貴族，在黃河、汾河之間食有采邑，到周王朝衰弱時(shí)，也號(hào)稱“揚(yáng)侯”。戰(zhàn)國時(shí)，受到晉國六卿的逼迫，其家逃避到楚國的巫山地區(qū)。楚漢相爭時(shí)，又為了躲避戰(zhàn)亂而再次移居，這次是溯江而上，移居到巴郡的江州。漢武帝元鼎年間，其家又為了躲避仇人而再次溯江而上，移居到蜀郡的郫縣。由此可見，揚(yáng)雄家族對于戰(zhàn)亂、險(xiǎn)難、仇禍，一向采取避讓態(tài)度，幾百年來，這就成了其家族獨(dú)特的思想傳統(tǒng)：不與人爭，主動(dòng)避讓。這與《太玄》所說“故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動(dòng)得福而亡禍也”的思想是一脈相承的。這種避禍全身以為福的思想，正是《太玄》的思想主題之一！ 膿P(yáng)雄的個(gè)人性格看，亦與其家族傳統(tǒng)和《太玄》的思想相符合！稘h書·揚(yáng)雄傳》稱他： 為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲，不汲 汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以僥名當(dāng)世。自有大度，非圣哲之書不好也， 非其意，雖富貴不事也！ 】梢姄P(yáng)雄性格的特征是孤寂內(nèi)向，淡泊名利，好學(xué)深思。這種性格決定了揚(yáng)雄必然會(huì)走通過深思而著《太玄》以自守的道路，決定了《太玄》必然以君子修德自善、避禍全身為主旨！ P(yáng)雄的人生態(tài)度，由其家世傳統(tǒng)和個(gè)人性格決定。揚(yáng)雄的人生態(tài)度，在對待屈原沉江的問題上表現(xiàn)出來！稉P(yáng)雄傳》云： 又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不 流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！ 這是表示不贊成屈原投江自殺，提出得時(shí)則行、不得時(shí)則縮的人生方針。這與其晚年所撰《解嘲》《解難》《太玄》的思想完全一致，表明揚(yáng)雄一生皆以此種態(tài)度步履人生！ P(yáng)雄的《反離騷》一文，反復(fù)說明了他對屈原自殺的看法，如： “靈修既信椒、蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹？”批評屈原不能識(shí)微知機(jī)，洞悉時(shí)勢之變，以致遇變遭禍而無思想準(zhǔn)備！ 爸妺刀寿猓伪仫j累之蛾眉？”批評屈原不能適時(shí)藏善弢光以保護(hù)自己！ 胺蚴フ苤辉赓猓虝r(shí)命之所有，雖增欷以于邑兮，吾恐靈修之不累改！敝赋鍪フ懿辉饽斯逃鞋F(xiàn)象，對此抱有仇怨心理，亦不可使昏君悟改，從而使圣哲的命運(yùn)有所改變。 “昔仲尼之去魯兮，斐斐遲遲而周邁，終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨？”說明時(shí)勢可以變化，遇禍險(xiǎn)時(shí)應(yīng)堅(jiān)韌挺住，豈可以一時(shí)之難憂而自盡？所以揚(yáng)雄認(rèn)為屈原自殺是“棄由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遺”，誠不足取！ P(yáng)雄從屈原的遭遇及命運(yùn)，聯(lián)系到歷史上更多圣哲的遭遇與命運(yùn)，做出了與屈原不同的判斷與選擇，表明揚(yáng)雄與屈原思想傾向的不同。揚(yáng)雄在其青年時(shí)期的作品《反離騷》中表現(xiàn)出來的人生態(tài)度和思想，在經(jīng)過更長的人生經(jīng)歷之后，到晚年終于表述于《太玄》中！斗措x騷》中的語句及思想，在《太玄》中盡可找到更詳盡明白的表述，由此可知揚(yáng)雄一生思想的軌跡！ P(yáng)雄之所以做出與屈原不同的判斷與選擇，一是因?yàn)槠浼沂纻鹘y(tǒng)與環(huán)境及個(gè)人性格，一是因?yàn)樗麑εf有文化的學(xué)習(xí)以道家為主。揚(yáng)雄出身平民，有退避全身的傳統(tǒng)，性格淡泊。屈原則出身貴族，一直受到重用，屬于事功型性格，一旦受挫遭禍，則承受不起。揚(yáng)雄所接受的文化是廣博的，據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》記載，他“博覽無所不見”“非圣哲之書不好”，這種思想文化的博覽，自可拓寬人的胸懷。揚(yáng)雄又曾到成都師從嚴(yán)遵（即莊遵）學(xué)習(xí)。嚴(yán)遵的人生態(tài)度與治學(xué)傾向，深深影響了揚(yáng)雄。據(jù)《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載，嚴(yán)遵修身自保，不出仕做官，以卜筮為業(yè)，每日得錢足以自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。又依老、莊之旨著書十余萬言。可知嚴(yán)遵乃道家學(xué)者，揚(yáng)雄從之學(xué)習(xí)，必亦深受道家思想影響！
揚(yáng)子學(xué)刊(第1輯) 作者簡介
四川省揚(yáng)雄研究會(huì)是在“揚(yáng)雄故里”成都郫都區(qū)成立。作為工作性學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，為切實(shí)推動(dòng)揚(yáng)雄文化研究，該研究會(huì)主要致力于研究揚(yáng)雄文化、探源天府文化、尋根古蜀文明。
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