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康德著作全集(全9冊) 版權信息
- ISBN：9787300175423
- 條形碼：9787300175423 ; 978-7-300-17542-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德著作全集(全9冊) 本書特色
由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出？茖W院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細？。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。
康德著作全集(全9冊) 內容簡介
本書為康德著作全集·第9卷·邏輯學、自然地理學、教育學。主要內容包括: 邏輯學 ; 自然地理學 ; 教育學, 全書共分為三大部分。
康德著作全集(全9冊) 目錄
第1卷 前批判時期著作Ⅰ（1747-1756）
第2卷 前批判時期著作Ⅱ（1757-1777）
第3卷 《純粹理性批判》（第2版）
第4卷 《純粹理性批判》（第1版）
《未來形而上學導論》
《道德形而上學的奠基》
《自然科學的形而上學初始根據》
第5卷 《實踐理性批判》
《判斷力批判》
第6卷 《純然理性界限內的宗教》
《道德形而上學》
第7卷 《學科之爭》
《實用人類學》
第8卷 1781年之后的論文
第9卷 邏輯學、自然地理學、教育學
展開全部
康德著作全集(全9冊) 節(jié)選
中譯本序
哲學的開普勒改革
苗力田
德國古典哲學同于古希臘哲學，其主流都是思辨的，theooreetikee或spekulativ。這兩個詞形式雖然不同，但根本意思卻是一致的。在古希臘語中，這個詞的主干horan的意思是觀看，在現代德語以及其他一些西方語言中，這個詞來源于拉丁文的specula，其含義同樣也是觀察？傊，在西方古代人看來，觀看是各種感覺中*細密、精確的，它是思想的直觀形象，一切思想也都離不開觀察。由于思辨這個詞其古希臘語的名詞形式theooria被轉拼為西方現代語Theorie后，解為理論，所以思辨和理論思維實際上是同根詞、不同時代的同義語？梢哉f過去的思辨即今日的理論思維，今日所說的理論思維也就是過去的思辨。所謂思辨哲學就是運用理論思維，探索理論思維，以理論思維為主體的哲學，它以理性為中心，無疑是鍛煉理論思維的理想操場。
王山①教授康德（Immanuel Kant，1724—1804）是德國古典
、 哲人的故鄉(xiāng)Knigsberg在大多數文獻中都音譯為哥尼斯堡，很容易誤導，因為Berg原義為山崗，而非城堡Burg，把Berg譯解為堡，一個字母之差，意義卻相去甚遠；而Knig本義為君王，似可仿意譯牛津者，譯作王山。前譯雖通行成俗，今就《康德著作全集》發(fā)行之便，借以正之，豈多事乎？（但在正文的翻譯中，為了既糾正“哥尼斯堡”譯法的失誤，又不致因“王山”譯法而驚世駭俗，采用了中庸的譯法“哥尼斯貝格” ——李秋零）哲學創(chuàng)始人，他以徹底的德意志精神探討了思辨理性的來源、范圍和客觀有效性。思辨哲學存在兩種思想方式（Denkart）：一種是實體論（ousiaology）的，一種是現象學（phainomenology）的。實體論的思想從對象的存在Sein入手，而思辨它們的存在方式，F象學的思想則就對象的顯現scheinen來探索它們顯現的表象。在德國古典哲學中，黑格爾哲學是實體論思想方式的典范。他從*單純的存在出發(fā)到絕對理念為止，描述思辨理性、概念運行的整個歷程。而20世紀在西方哲學中成為主流的現象學的思想方式，則把康德公認為其先驅。思辨哲學愛智慧，尚思辨，以科學為目的。它把人首先當做理智存在，當做理性實體，是人類一切活動的主導。但在強調理智的主導的同時，傳統(tǒng)的思辨哲學卻忽視了感覺，排斥了感覺，認為感性認識是錯誤的道路，至多不過是可是可否，或是或否的意見doksa；只有理智的思維才能保證走上真理的道路。但是，感覺經驗是人們知識的來源，離開了感覺經驗，知識沒有其他來源，否定了感覺，就必然陷于懷疑主義，否認一切認識的確定性。近代經驗哲學，強調感覺經驗，認為它是知識的惟一來源，一切知識莫不來自經驗，即使科學上的概念和規(guī)律，也不過是經驗的集合而已。感覺是個別和偶然的，所以經驗哲學否定規(guī)律的普遍必然性，破壞純粹哲學，毀滅一切科學。
在康德看來，傳統(tǒng)的思想方式，不論是理性主義，還是經驗主義，都妨礙了近代科學的發(fā)展，不利于認識的擴大和加深，這樣的思想方式必須加以改革，Umnderung der Denkart。上述傳統(tǒng)的思想方式，一概被稱為獨斷論，它是片面的，專制的，空話連篇，不著邊際，必須以思辨哲學在以理性為中心的前提下加以改革，在提出什么學說和論斷之前，對認識能力自身加以批判和清理，確定認識的來源、范圍和客觀有效性。其基本方案和理念，就是：作為預定的方案，必須首先指出，人類的認識（Erkenntnis）具有兩個主干，它們也許出自共同的，尚不為所知的根基，這就是感性（Sinnlichkeit）和知性（Verstand）。通過前者對象被給予我們，通過后者它們被思想。（B29）
對這兩支主干（Stmme），后來他又更加詳盡地解說道：
我們的本性自身就是如此，直觀只能是感性的，也就是只能包含于我們對象所刺激的方式。與此相反的（dagegen）是思想感性直觀對象的能力，知性。對這兩種特性（Eigenschaften）任何一個都不能偏愛。沒有感性，對象就不會被給予我們；沒有知性，就不能思想對象。思想沒有內容是空洞的，直觀沒有概念是盲目的！@兩種能力不能相互代替。知性不能進行直觀，感覺不能進行思想，只有把兩者結合在一起，認識才能發(fā)生。（B75）
為什么只有把感覺和思想結合起來，認識才能發(fā)生呢？王山教授這里所說的認識是西方實驗科學已呈輝煌時代的認識，是出現了伽利略（1564—1642）、開普勒（1571—1630）和牛頓（1643—1727）之后的認識。這個時代的科學認識，不但要求普遍必然，還要求開拓創(chuàng)新。對于這樣的要求，單純的理智是不能滿足的，因為理智的功能是概念推論，從大前提到結論，其結論當然是普遍必然的，但不能擴大人們的認識，加入新的內容。因為在概念推論中的結論已經包括在前提概念之中了。正如教授指出的，科學如僅靠概念推論，甚至連“兩點之間直線*短”這樣的命題也得不出來。因三和兩是量的概念，而長和短是質的概念，從量的概念無論如何是推不出質的概念來的。反過來，感性直觀雖然有能力直接接受表象，從而擴大認識的范圍，豐富認識的內容，但是，這些表象都是個別的、雜亂的、偶然的，如不經過思想的關聯調整，便形成不了概念。據說，牛頓萬有引力定律是由看到蘋果墮地引發(fā)的，但如果不加思想，每次蘋果的落地都是個別偶然的，即使看到億萬次，終生終世也得不出一個普遍必然的萬有引力定律來。所以，要求不斷擴大、不斷加深、不斷更新的普遍必然的科學必須有兩個主干，認識的能力必定有兩種特性，思辨理性的運行軌跡雖然以理性為中心，但應該有兩個焦點：感性和知性，直觀和思想。像我們所棲息的星球一樣，要循著橢圓形。那些唯什么單一中心的主義，不過是上帝創(chuàng)世一神教的反芻而已。
這樣思辨哲學自身也被擴大了，它把原本拒之門外、視為異類的感覺接納回來，浪子回頭金不換，因而感覺立刻成為離開它認識就不能發(fā)生、思辨理性亦無法運轉的焦點了。感覺經驗之所以能夠成為思辨理性運行的焦點，生成普遍必然的認識，在康德看來這就證明著非經驗的東西，它們的普遍必然的有效性，所依據的并不是經驗而是一切經驗背后的、直觀的先天原理，這就是空間和時間的一般概念。凡是空間和時間的科學，幾何學和算術學都少不了空間和時間概念，它們是直觀的純形式，或者稱為先天直觀。因為無限空間和無限時間的概念，絕不來自有限空間和時間的經驗直觀的結合，無中不能生有，集有也不能成無，而是來自共存或相續(xù)的屬性。個別的空間和時間只顯現為整個空間和時間的部分，沒有一般的空間在先，就不能表象個別的空間。由于空間和時間只與個別的、特殊的對象相關，所以它們自身只能是直觀的先天形式，它在一切經驗直觀的背后，一切個別偶然之先前，所以是普遍必然的？臻g是外感覺的形式，一切外在經驗中的對象都在空間中排列著，伸延著。時間是內感覺的形式，一切思想和概念的活動都先后連續(xù)著在時間中運行。所以，空間和時間這樣的純直觀先天形式，只有在經驗中、相對經驗對象而言才有實在的意義，因而專門稱之為經驗的實在性（die empirische Realitt）。這些形式一旦離開經驗，離開了經驗對象就百無一用，完全成為觀念，脫離了實際想出來的，故而稱之為先驗理想性（die transzendentale Idealitt）。進一步說，空間和時間這些先天形式，只能在直觀中、在經驗中才具有普遍必然性、客觀有效性。如果離開了直觀，離開了經驗，數學也就沒有普遍必然的命題，人們連7＋5＝12都沒法判定。它們更不是事物本身的屬性，如果它們是事物本身的屬性，那么作為存在者，上帝也就難免在空間和時間中而屬于有死之倫了。因為，它們既然是一切存在者的屬性，作為一種存在者的上帝當然也應在空間和時間的變滅之中。這樣，獨斷論不但被戴上了懷疑主義的帽子，還被加上了無神論的帽子。
不但感性直觀以先天的形式成為思辨理性的一支主干，在知性上這一原則同樣適用。思想也有著自己的先天形式范疇。應該說明Verstand這個詞解作知性，只有在康德的專業(yè)用語中，也就是只有當它相對于感性（Sinnlichkeit）和理性（Vernunft）而言時，作為認識能力之一才是有效的。當然也可以解譯為理智、理解，但這樣在詞組上就不相搭配了。知性的功能是思想，思想和直觀不同，直觀因受刺激而發(fā)生，是接受的，被動的，而思想的對象只是由自身而生成，所以是主動的。由于這種思想的主動性，先驗邏輯的范疇也與普通邏輯的范疇不同。普通邏輯的范疇是傳統(tǒng)實體論思想方式的產物，是獨立于認識主體之外的實體，或者是實體的屬性。概念乃是實體的模仿，這樣的邏輯只能用于概念推理。它雖然可以頭頭是道，無懈可擊，它們推論所得的命題可以是普遍必然的，但結論已在前提之中，沒有新內容，無助于擴大認識的領域。而先驗邏輯的范疇，應該與直觀形式一樣，是先天的，既不來自經驗，也不是作為實體對象的屬性。它們是思想判斷的先天概念。因為思想即是判斷，把主語和謂語聯結起來，范疇就是把感覺經驗所提供的雜多材料調整、聯結為普遍必然規(guī)律的先天概念。所以，范疇的數目應該與判斷的類別相適應。如若判斷分為量的、質的、關系的和程式的四種，再將每種判斷分為三類，這樣就得出了思想的十二種先天概念、范疇。雖然王山教授對自己這方面的創(chuàng)新性非常自信，并當做以后研究的框架，但200年的歷史證明，這套邏輯的范疇，實在不過是現象學思想方式、先天論的一種表述而已。所謂的先驗邏輯終究沒有能夠將亞里士多德的邏輯取而代之。這些范疇被認為是普遍必然的有效原理，是一切自然科學的*高前提，它們是思想的先天概念，所以其普遍必然有效性，不需任何經驗加以證明。但是，一切認識都從經驗開始，先于經驗我們沒有認識，自然科學也不例外，將范疇應用于感性經驗所給予的自然對象，就必須通過數學公式。因為自然是在空間和時間形式中感性表象的體系，并且須按照范疇來調整，加以規(guī)律化，所以，自然形而上學的諸要素，也就在范疇和直觀純形式的基礎上，全部被當做普遍必然的運動規(guī)律。
現象學是思辨哲學的開普勒改革的必然結果。把感覺經驗看做認識的一支主干，是思辨理性運行的一個焦點。感覺經驗不但是認識的開始，并且伴隨著全部認識的始終。以人為理智的存在，思想實體，本身即具有先天論的性質。所以，空間和時間這樣的直觀形式雖然是感性的，卻不來自感覺經驗，而是先天的。對感覺來說，它們是不變的，對一切感覺經驗都具有普遍有效性。一切概念，一切原理，都不能離開經驗直觀，即使是先天的，也與感性直觀相聯系，與可能的經驗材料相聯系。思想就是把所與的直觀與對象相聯系的活動，感性直觀是我們惟一可能的直觀，抽象出一切感性直觀的條件，純范疇就不能規(guī)定任何對象。這樣，先驗邏輯的原理只不過是現象規(guī)律的揭示罷了？茖W是普遍和出于必然的判斷。
現象（Phaenomenon）這個詞在西方哲學文獻中出現很早。在柏拉圖和亞里士多德的著作中就提出愛智慧的人要追隨現象，哲學的目的是拯救現象。在古希臘語里，這個詞本是動詞顯現（phainein）的被動式現在中性分詞，意思是被顯現出來的。在其他場合王山教授也用這個詞的德語形式Erscheinung， 它出自動詞scheinen，意思同樣是顯現。從這個詞的本身，就可以看出，把認識的諸對象稱做phaenomena，稱做Erscheinungen，這表明它們并非獨立于主體的存在，而是依賴于主體被顯現出來的東西。關于現象，他作如下界定：
當我們?yōu)閷ο笏饔脮r，對象能力的結果就是感覺（Empfindung），通過感覺對對象的直觀（Anschauung）叫做感性直觀，一種感性直觀的未被規(guī)定的對象，叫做現象（Erscheinung）。（B34）
有的場合Erschauungen和Paenomena在一起用，那就似乎不能不加以區(qū)別了，如：
顯現（Erscheinungen）就它們作為依范疇統(tǒng)一性而思想的對象而言，就成為現象（Phaenomena）。（A249）
總而言之，不論就感覺直觀而言，還是就思想而言，在先驗邏輯里認識對象都不是獨立于主體的實體，而是一種被給予而顯現的現象，或者叫做感性本質（Sinnenwesen）。人的認識，可以提其神于太虛而俯之，但它仍脫離不了感覺，脫離不了現象。如若把范疇僅作先驗的運用，也就是僅運用于推理，實際上是沒有運用，它沒對對象作任何規(guī)定。范疇也是現象的形式，現象是它們惟一的對象，故而純知性只有經驗的運用，從未有先驗的運用。一切知識必須來自經驗，理性脫離經驗只能產生矛盾、懷疑，漠不關心，自相分裂。傳統(tǒng)的實體論思想方式沒有對自身進行批判反思，完全是古老的野蠻作風，各行其是，稱王稱霸，把哲學變成了一個內爭不休的戰(zhàn)場（Kampfplatz），*后過渡到破壞一切的無政府主義、懷疑主義。而純粹理性即是思想自身，須在自身之內把握它。先天的即是徹底必然的，是尺度。要把思維（zu denken）和認知（zu erkennen）加以區(qū)別，兩者是完全不同的。思維的原則是自由，以不相矛盾為標準，認知的標準是必然。所以前者與預設相類似，思想則應保持其自由，百家爭鳴，各有主張。除了無休止的戰(zhàn)場以外，形而上學又是一本理性財產的清單（Inventarium）。
傳統(tǒng)形而上學，完全是孤立的思辨理性，在概念中打圈子，即使經驗主義也一樣，也沒有涉及認識的來源，認識的能力，以及客觀有效性。使認識服從對象，就不能提供先天的東西，不能擴大它。實驗是按事先設計的策劃而進行的，實踐是檢驗真理的標準，真理已經先在了，實踐是為著檢驗這個既定東西而策劃出來的。如若概念的規(guī)定服從對象，難以得到先天的、普遍必然的知識，那么對傳統(tǒng)的思想方式進行改革，反轉過來對象只是現象，它們在經驗中被給予，超出一切可能經驗便不可能有與之相應的對象。所以，認識能力純粹運用的標準，首先是普遍性，因為認識不但出于(aus der)經驗，從經驗開始，而且伴隨(mit der)經驗前進。在經驗中，普遍與特殊的區(qū)別是顯而易見的，在經驗外，嚴格的普遍與隨意擺布也不難區(qū)分。與此同時，也就出現了必然性的概念。因為嚴格的普遍，就表示著亙古如一，不能或此或彼，或是或非。既然經驗的東西都是個別和偶然的，是后天的(a posteriori)，那么由普遍性而取得必然性，也就當然是非經驗的a priori，是先天的了。普遍、必然和先天是三位一體的，這才是認識的根源（Ursprung）。感覺經驗到的首先是物體，物體是個體，是偶性。如若抽去這一切的個別和偶然，所剩余的就是必然，也就是物體所占有的空間，這種必然性是認識先天所具有的。普遍性是空間，外感覺的本性，由空間過渡到時間，內感覺的必然性？臻g和時間是感性直觀的形式，它們都出于認識能力的純粹運用，是先天的。
但是，王山教授特別指出認識能力的這些純形式，并不像柏拉圖用理念的翅膀飛翔在無空氣阻力的純粹真空中。純粹理性的先天認識，并不脫離塵俗世界，并不拋棄后天經驗，沒有感覺經驗的支撐，認識能力就無以發(fā)揮，思辨理性就不能運轉。先天的認識，科學的判斷，不能單純來自概念分析，概念分析不能擴大人的認識，更新人的知識。人們所追求的認識，不但是普遍和必然的，更要擴大它，更新它，這就離不開經驗。如若認識所追求的僅是普遍必然性，那概念分析就是*方便、*可靠的了。從存在概念甚至可以分析出一個創(chuàng)造宇宙萬物的上帝來。判斷是認識表示其斷定的基本形式，如若謂語先天地潛存在主語之中，這個判斷必定是必然的，不需任何實踐經驗的證明。例如，斷定物體是廣延的，不需任何經驗就可以知曉這是必然的。因為，廣延概念本已包含在物體概念中，廣延概念就是從物體概念中分析出來的。就是閉著眼睛也可斷定這個判斷是必然的真。進一步說，斷定物體是重的就不一樣了，就必須用手去托一托，用秤去稱一稱，不然就難以斷定這一判斷是否為真。只有經驗才能向主體提供新事物，擴大認識的領域。雖然經驗的東西都是個別的，既沒有普遍性，更沒有必然性，但經驗卻似一張無遠不及的無形大網，把對象的一個部分和另一個部分聯結起來，大漠孤煙直，長河落日圓，形成綜合聯結，一個總體表象。知識因之更新，認識由此擴大？傊J識不但因經驗而開始，并且在整個進程中還要不斷伴隨著經驗。認識必須以經驗為對象，以經驗為范圍，感性認識是這樣，知性認識亦是如此。所以，
康德著作全集(全9冊) 作者簡介
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運動時期重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人，同時也是一位杰出的天文學家。其以“三大批判”為主體的著作構建了一個完整而嚴密的先驗唯心論體系，給哲學界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。 主編 李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學博士，F任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。 主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝?宇宙?人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十余部西方學術名著。在中外學刊發(fā)表《中世紀神秘主義神學的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的歷史反思》等數十篇論文。
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