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為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然:盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義
作者：潘建雷
開(kāi)本：
24cm
頁(yè)數(shù)：
12,221頁(yè)
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為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然:盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義 版權(quán)信息
- ISBN：9787542663818
- 條形碼：9787542663818 ; 978-7-5426-6381-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然:盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一本學(xué)術(shù)研究專著, 法國(guó)思想家盧梭思想研究專題論著。從盧梭思想體系的重要的基石性理念“自然”入手, 較為全面地梳理和評(píng)述了盧梭的思想史上的意義。同時(shí)作者在力求不偏不倚地評(píng)述盧梭學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上, 揭示其自然學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)各種弊病所具有的重大糾偏意義。
為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然:盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義 目錄
導(dǎo)論 盧梭的思想體系及自然的位置
一、盧梭思想的精義
二、盧梭論自己的“思想體系”
三、各種“主義”之爭(zhēng)與“烏托邦”學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)評(píng)
四、對(duì)盧梭思想“體系”研究者的回顧
**篇 文人風(fēng)化與人的變形
本篇導(dǎo)言：盧梭與巴黎文人社交生活的格格不入
**章 科學(xué)藝術(shù)的復(fù)興與”文人精神
一、“科學(xué)與藝術(shù)”的真假
二、文人：從“宮廷小丑”到“文化領(lǐng)袖”
三、18世紀(jì)中葉的“文人精神”
第二章 文人精神的“彌漫成風(fēng)”
一、文人精神彌漫成風(fēng)的社會(huì)機(jī)制
二、“風(fēng)化力”的作用效果：德性的敗壞
三、盧梭與文人的交鋒
四、再論《一論》的主旨：從文人到一切扭曲人性的社會(huì)體制
第三章 盧梭的”社會(huì)神義論
一、惡的來(lái)源：神學(xué)人類學(xué)、機(jī)械人類學(xué)與科學(xué)人類學(xué)
二、批判止于文明社會(huì)的“流毒
三、否定社會(huì)的自然正當(dāng)、確立社會(huì)的“善惡同體”性質(zhì)
四、盧梭的理想人格與理想社會(huì)是以自然為基礎(chǔ)與模范、統(tǒng)合必然的社會(huì)要素
五、道理正當(dāng)性與事實(shí)必然性的統(tǒng)
六、小結(jié)：“中正”的思想與“謹(jǐn)慎”的思想家
第二篇 自然人、剩余生產(chǎn)力與“善惡同體”的社會(huì)
本篇導(dǎo)言：自然與習(xí)俗之辨
第四章 盧梭的“自然人”
一、自然人的“自我保全”
二、偏斜、斗爭(zhēng)與回歸
三、作為自我保全的平衡力的“同情心”
四、自然人“不害人”的好與總體和諧
第五章 生產(chǎn)力的增強(qiáng)與社會(huì)性的激發(fā)
一、人為何離開(kāi)自然狀態(tài)
二、慣性的打破與*初的生存“實(shí)驗(yàn)物理學(xué)”（采集）
三、母子關(guān)系與社會(huì)性的激發(fā)
四、生產(chǎn)工具的革新與集體勞動(dòng)的合力（捕獵）
第六章 人類的“青年期”與“善惡同體”的社會(huì)
一、青年期的生產(chǎn)力水平：集體勞動(dòng)創(chuàng)造了人
二、青年期的“社會(huì)狀態(tài)”
三、青年期的“社會(huì)狀態(tài)”（續(xù)）：圍繞性對(duì)象的爭(zhēng)斗儀式
四、青年期與善惡同體的社會(huì)
第七章 “青年期”的敗壞、財(cái)產(chǎn)與人的可完善性
一、平衡的再次打破與第二次“失樂(lè)園”
二、剩余生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)、社會(huì)評(píng)價(jià)體系的形成與人性的異化
三、財(cái)產(chǎn)：外物何以成為人的屬性
四、“罪惡叢生”的人力平衡體系
五、人的可完善性（perfectibility）是一把雙刃劍
……
第三篇 寄居社會(huì)的自然人
參考文獻(xiàn)
一、盧梭思想的精義
二、盧梭論自己的“思想體系”
三、各種“主義”之爭(zhēng)與“烏托邦”學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)評(píng)
四、對(duì)盧梭思想“體系”研究者的回顧
**篇 文人風(fēng)化與人的變形
本篇導(dǎo)言：盧梭與巴黎文人社交生活的格格不入
**章 科學(xué)藝術(shù)的復(fù)興與”文人精神
一、“科學(xué)與藝術(shù)”的真假
二、文人：從“宮廷小丑”到“文化領(lǐng)袖”
三、18世紀(jì)中葉的“文人精神”
第二章 文人精神的“彌漫成風(fēng)”
一、文人精神彌漫成風(fēng)的社會(huì)機(jī)制
二、“風(fēng)化力”的作用效果：德性的敗壞
三、盧梭與文人的交鋒
四、再論《一論》的主旨：從文人到一切扭曲人性的社會(huì)體制
第三章 盧梭的”社會(huì)神義論
一、惡的來(lái)源：神學(xué)人類學(xué)、機(jī)械人類學(xué)與科學(xué)人類學(xué)
二、批判止于文明社會(huì)的“流毒
三、否定社會(huì)的自然正當(dāng)、確立社會(huì)的“善惡同體”性質(zhì)
四、盧梭的理想人格與理想社會(huì)是以自然為基礎(chǔ)與模范、統(tǒng)合必然的社會(huì)要素
五、道理正當(dāng)性與事實(shí)必然性的統(tǒng)
六、小結(jié)：“中正”的思想與“謹(jǐn)慎”的思想家
第二篇 自然人、剩余生產(chǎn)力與“善惡同體”的社會(huì)
本篇導(dǎo)言：自然與習(xí)俗之辨
第四章 盧梭的“自然人”
一、自然人的“自我保全”
二、偏斜、斗爭(zhēng)與回歸
三、作為自我保全的平衡力的“同情心”
四、自然人“不害人”的好與總體和諧
第五章 生產(chǎn)力的增強(qiáng)與社會(huì)性的激發(fā)
一、人為何離開(kāi)自然狀態(tài)
二、慣性的打破與*初的生存“實(shí)驗(yàn)物理學(xué)”（采集）
三、母子關(guān)系與社會(huì)性的激發(fā)
四、生產(chǎn)工具的革新與集體勞動(dòng)的合力（捕獵）
第六章 人類的“青年期”與“善惡同體”的社會(huì)
一、青年期的生產(chǎn)力水平：集體勞動(dòng)創(chuàng)造了人
二、青年期的“社會(huì)狀態(tài)”
三、青年期的“社會(huì)狀態(tài)”（續(xù)）：圍繞性對(duì)象的爭(zhēng)斗儀式
四、青年期與善惡同體的社會(huì)
第七章 “青年期”的敗壞、財(cái)產(chǎn)與人的可完善性
一、平衡的再次打破與第二次“失樂(lè)園”
二、剩余生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)、社會(huì)評(píng)價(jià)體系的形成與人性的異化
三、財(cái)產(chǎn)：外物何以成為人的屬性
四、“罪惡叢生”的人力平衡體系
五、人的可完善性（perfectibility）是一把雙刃劍
……
第三篇 寄居社會(huì)的自然人
參考文獻(xiàn)
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為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然:盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義 節(jié)選
《為現(xiàn)代社會(huì)而拯救自然：盧梭的“自然學(xué)說(shuō)”釋義》： 古往今來(lái)，思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論可以是風(fēng)花雪月，但很多時(shí)候也常常導(dǎo)致流血漂櫓。后世的知識(shí)分子之所以對(duì)所謂18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)充滿幻想，一是羨慕當(dāng)時(shí)文人的地位，二來(lái)是希望借此抬高知識(shí)分子的地位。據(jù)社會(huì)學(xué)視角仔細(xì)考察當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，不難發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要線索之一是“文人”與“教士”的權(quán)位之爭(zhēng)。 自人類群體產(chǎn)生政治支配以來(lái)，文人一直都是豪門貴族裝點(diǎn)門面的**物品，“這是一個(gè)古老的傳統(tǒng)”。①王宮權(quán)貴需要巧舌如簧的文人，為君王粉飾太平并做閑暇玩樂(lè)之用；文人們也需要用他們的詩(shī)歌、演說(shuō)、高談闊論取悅恭維君侯，以獲得他們的資助。事實(shí)上，在過(guò)往的歷史中，文人很多時(shí)候就是一群“小丑”而已。他們提供各種文娛作品，以為王侯與貴婦們做談資、爭(zhēng)辯之用，或者刺激他們的靈感，借此博得主人的歡喜，抬高自己的奴隸地位。 按盧梭的說(shuō)法，自基督教占據(jù)正統(tǒng)地位以來(lái)，教父?jìng)円恢倍疾贿z余力地與這些“毒蛇”作斗爭(zhēng)。盡管基督教世界曾一度深受其害，但終究是以兩敗俱傷的方式，“熄滅了科學(xué)的火炬”，讓歐洲進(jìn)入了“文盲時(shí)代”②。一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是，那些曾供養(yǎng)文人的國(guó)王們竟然成了“終其一生一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)巴佬”。③隨著君士坦丁堡的覆滅（1453年），一大批。貽害蒼生“的文人落荒而逃，流浪到意大利的城市國(guó)家繼續(xù)他們的”流毒“事業(yè)；歐洲的文藝復(fù)興就此開(kāi)始。到蒙田的時(shí)代（1533-1592），文人雅士（wits）的溫文爾雅的禮貌與體面，仍只是”賣弄自己的想法和喋喋不休，從事著以當(dāng)大人物的玩物為榮的勾當(dāng)“。④蒙田曾毫不留情地諷刺同時(shí)代文人的”丑態(tài)“： 還有誰(shuí)人不知，哪個(gè)不曉，她們（筆者按：哲學(xué)家）拿棉花氈片墊 在身上，裝出豐乳肥臀，炫耀這種人工做作的美。① 然而，隨著政治一經(jīng)濟(jì)狀況的演進(jìn)，文人在社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中的地位及其與傳統(tǒng)權(quán)貴的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。按喬治·索雷爾的觀點(diǎn)，印刷術(shù)的發(fā)明與公共輿論的形成，日益壯大的第三等級(jí)與舊式權(quán)貴之間的社會(huì)一政治較量，是引發(fā)這種變化的兩個(gè)*重要因素。它們與其他因素一起，逐步改變了整個(gè)法國(guó)（乃至歐洲）的社會(huì)一政治格局，為文人的異軍突起提供了必要的”外部條件“。②用托克維爾的話說(shuō)，18世紀(jì)前期，那些以大作家們?yōu)楹诵牡奈娜藞F(tuán)體借助文學(xué)塑造了他們的”文化領(lǐng)袖“地位，因而與現(xiàn)存的社會(huì)一政治制度劍拔弩張。教會(huì)與教士，不論他們的理論，還是他們的組織制度，都是阻止文人在”在世俗政府中樹(shù)立原則“的*大障礙；同時(shí)也是*明顯迫害他們的機(jī)構(gòu)。因此，文人團(tuán)體首先”拿教會(huì)開(kāi)刀“。③若用一句話來(lái)總結(jié)伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等盧梭的生死冤家與托克維爾所說(shuō)的大作家的思想，那就是砍掉”神“的頭顱，不管它是什么神；摧毀整個(gè)教士基層，不管它之于社會(huì)是否還有益處。 伏爾泰這位*后一代老式文人的代表，對(duì)教士與神學(xué)的謾罵與攻擊是不遺余力的，整部《哲學(xué)辭典》都是為此而作。以爭(zhēng)論了數(shù)百年的”神義論“為例，伏爾泰明確表示，基督教神學(xué)家利用”神義論“的詭辯，制造了各種”迷信“與”殺戮“，其目的無(wú)非是爭(zhēng)奪教權(quán)政治的制高點(diǎn)罷了。 ……
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