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諸子的真相

作者：何新
出版社：現(xiàn)代出版社出版時間：2019-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 372
讀者評分：5分2條評論
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諸子的真相 版權(quán)信息

諸子的真相 本書特色

★作者何新是中國著名的通才型學(xué)者、高層智囊。他的研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、考古、語言、神話等諸多方面。他是一位具爭議及傳奇性的知識分子，在理論上提出了許多新的觀點(diǎn)，他的許多文論曾送到高領(lǐng)導(dǎo)層，受到廣泛注意。 ★本書為“何新文選”系列中，論及國學(xué)和中國文化的三部曲（《諸神的世界》《諸子的真相》《中國文明的密碼》）中的一種，以深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，顛覆性的視角，解說儒、道、法、墨等諸子的思想真髓和起源真相，解密你從未真正了解的中國精神！ ★本書“古經(jīng)新考”部分，何新厘正了部分經(jīng)典國學(xué)著作中的錯訛之處（如《史記》），對部分經(jīng)典的解讀，給出了自己與眾不同的看法。

諸子的真相 內(nèi)容簡介

本書為“何新文選”系列中，何新解密中國文化三部曲（《諸神的世界》《諸子的真相》《中國文明的密碼》）之一。 作者何新是中國著名的通才型、智囊型學(xué)者。他的研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、考古、語言、神話等諸多領(lǐng)域，學(xué)貫中西。 本書中，他憑借深湛學(xué)術(shù)功力、顛覆性的視角，解說儒、道、法、墨等諸子的思想真髓，從源頭上重新梳理中國文化精神的本來面目！對困擾無數(shù)學(xué)者的未解之謎，一一予以破譯，使人有豁然解悟之快意。 同時在本書中，何新厘正了部分經(jīng)典國學(xué)著作中的錯訛之處（如《史記》），對部分經(jīng)典的解讀（如《易經(jīng)》），也給出了自己與眾不同的看法。

諸子的真相 目錄

【還原真實(shí)的孔子】

為孔子正名 / 003

你所不知道的青年孔子 / 010

我所重新認(rèn)知的孔子 / 028

《史記·孔子世家》勘誤、詮釋及補(bǔ)證 / 031

【孔子的政治作為】

中國*早的政黨——儒黨 / 107

春秋講學(xué)與孔子立黨 / 113

“墮三都”與政治變革的失敗 / 117

“天下歸仁”——革命性的政治理想 / 124

宗教改革與新禮教的創(chuàng)立 / 132

【儒家思想的是與非】

儒學(xué)緣起上古神道教 / 139

儒的由來與演變 / 149

儒家與儒商 / 155

“克己復(fù)禮”并非復(fù)古 / 159

“中庸”新考 / 162

論先秦儒家道學(xué)之偉大性 / 166

古代儒學(xué)的演變與影響力 / 173

《論語》及“四書”都非孔子所作 / 187

【諸子研究】

老子哲學(xué)中的活東西與死東西 / 193

老子哲學(xué)的“無為”之道 / 208

老子哲學(xué)的“本體論” / 210

子夏與“西河學(xué)派” / 219

法家之學(xué)源出儒家 / 224

墨學(xué)源出孔門 / 229

墨家“巨子”考釋 / 246

【古經(jīng)新考】

論《易經(jīng)》 / 251

論《易經(jīng)》之解讀 / 256

“周易”釋名 / 259

《易經(jīng)》及八卦爻辭的起源 / 265

何新譯本《系辭傳》 / 276

論《尚書》 / 305

《虞書·堯典》新譯 / 328

論《詩經(jīng)》 / 331

《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》新解 / 348

《詩經(jīng)》考據(jù)與乾嘉之學(xué) / 351

《九歌》新論 / 357

何新著作年表 / 365


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諸子的真相 節(jié)選

中國*早的政黨——儒黨 一 中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代，是社會政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生深刻、全面變革的時代。百家諸子都興起于此時。 《漢書·藝文志》將先秦諸子劃分為十家，認(rèn)為每一家都是出于某一種“王官” （政治分工中的官屬專業(yè)）。 但是作為歷史學(xué)家的班固忽視了極其重要的一點(diǎn)：先秦諸子之分并不僅僅是不同的學(xué)術(shù)思想之分。這種分野之后有政治意識形態(tài)之爭，有時也有直接的權(quán)力政治之爭。 而尤為重要的是，從其思想和政治功能看，戰(zhàn)國諸子中至少有兩個學(xué)派，并不單純是學(xué)術(shù)的思想與學(xué)派——它們事實(shí)上乃是中國歷史中*初形成的雛形政黨。 這兩種具有雛形政黨形態(tài)的學(xué)派，即儒家與墨家。 近世一些學(xué)者多以為，政黨政治等僅僅是近代西方政治的產(chǎn)物。殊不知，當(dāng)春秋戰(zhàn)國之際，由于君權(quán)的衰落，在以天子為中心的君主制度蛻變?yōu)榇蠓、陪臣?zhí)國政的貴族政治制度的過程中，政黨政治也已萌生于當(dāng)時的諸子百家學(xué)派之中。 所謂政黨，就是具有專一的政治綱領(lǐng)，較嚴(yán)密的分層組織，有紀(jì)律約束，有精神、政治和組織的領(lǐng)袖，有遠(yuǎn)期及近期的政治目標(biāo)，且有經(jīng)濟(jì)來源即組織經(jīng)費(fèi)（“黨費(fèi)”），從事有組織、有目的的政治活動之政治團(tuán)體。 從上述幾點(diǎn)去觀察，孔子組織的儒黨，以及后來墨子組織的墨黨，都完全符合標(biāo)準(zhǔn)。孟子曾謂“天下二分，出儒入墨”？梢娙迥挠绊懼。從歷史和政治活動史看，孔子與墨子不僅是學(xué)者、思想家、教育家，事實(shí)上也是兩位出色的政治組織者和政治領(lǐng)袖。 二 先秦諸子之興起，其社會基礎(chǔ)是當(dāng)時社會中一個新階層的興起。這個階層， 就是春秋末期出現(xiàn)的所謂“游士”或“游學(xué)之士”。游，就是四方游蕩。之所以能向四方游蕩，因?yàn)槠渖矸菽耸亲杂傻！笆俊笔且环N社會身份，士高于農(nóng)夫等勞動者，但又不是真正的貴族。士是周代世襲貴族社會的邊緣階層。士在商及西周社會中早已存在，但游士則是東周、春秋時期社會分裂的產(chǎn)物。 春秋以前，官有世業(yè)，世官世守。士、農(nóng)、工、商、皂（造）、隸（力）諸種姓， 各有專業(yè)分職和人身連帶，世代不能改變。因此，春秋前的“士”階層，并不是游士。 游士從何而來？從貴族和士階層中的“庶子”而來。庶、諸古字通，庶子即諸子。諸，多也，余也。庶子是相對于嫡長子而言，庶子是貴族階層中一種邊緣人或者所謂“多余的人”。所以到兩漢時期，庶子甚至演變?yōu)樨Q子，成為一種卑賤之稱和罵語。 西周政治經(jīng)濟(jì)制度的主體是宗法種姓制度。這種宗法種姓制度，也就是所謂“周禮”名下之封建宗法制度的本質(zhì)和實(shí)體。根據(jù)周代的宗法制度，貴族階級的權(quán)力、財產(chǎn)、身份、地位的傳襲，實(shí)行嚴(yán)格的嫡長子（宗子）繼承制。但是嫡長子只有一人，即“世子”。非嫡長子的其他子弟，即“諸子”或者“庶子”，都是沒有直接繼承權(quán)的。 嫡長子繼承父業(yè)，非嫡長子的庶子們則享受不到父輩的貴族身份與稱號。而非貴族的王官，其庶子也無繼承權(quán)，必須學(xué)一些手藝和專業(yè)。 隨著人口的代代增多，國中可分封之閑土日少，官祿事權(quán)也日分日削。于是， 在貴族和“士”的子弟中逐漸游離出來了一批無法進(jìn)入貴族主流社會的邊緣人。 這些邊緣的“士”之子弟雖有貴族和“士”的家世背景，但卻沒有繼承權(quán)、沒有土地、沒有官職，甚至有的也沒有正式身份，這些人就成了所謂“游士”。 但是，游士們的政治身份是自由的，他們在社會中的地位高于農(nóng)夫、商人、奴隸。游士不受人身依附關(guān)系即當(dāng)時的編戶制度的約束，因此可以四處游蕩。 三 孔子正是來自這樣一個社會階層。青年時代，他也是一個四處游蕩、寄食于人的“游士”。于春秋中期出現(xiàn)的這一游士階層中，孔子應(yīng)是其中*有名望的一位。由于其有名望，因此他成了名擅一時的“名士”。其實(shí)，先秦諸子百家，除老子是世官世守的史官世襲貴族以外，多數(shù)人出身幾乎都是“庶子”和游士。 孔子之所以主張“有教無類”，就是因?yàn)槠渫近h中有很多這種出身的邊緣人。因此當(dāng)時有人攻擊他門下多收庶子，舉例是：“子張，魯之鄙家也，顏?zhàn)辆郏焊钢蟊I也；皆從學(xué)于孔子。” 宗法貴族看不起這些庶子、游士，蔑稱之則為“豎子”！柏Q子”其實(shí)是“庶子” 的另一種寫法，在戰(zhàn)國秦漢時代以后，這成為一個罵人語，其意義略相當(dāng)于“小人”、野種。但是，盡管宗法貴族目游士為“豎子”，孔子卻針鋒相對地提出了一個被賦予一種新的道德含義的詞語“君子”。 “君子”本來是指貴族，是一種高貴的社會身份。然而孔子之所謂“君子”，卻不是以血統(tǒng)而區(qū)分，不是指身份和出身，而是指具有高尚的學(xué)養(yǎng)和道德的人。因此， 即使出身于小人，身份是庶子，只要其修養(yǎng)有德，則孔子也稱這種人為“君子”。 孔子使“君子”與“小人”由世襲階級的稱謂，變成為區(qū)別道德人格的稱呼。換句話說，單憑血緣關(guān)系、宗嫡身份并不能保證貴公子們成為“君子”。這是一種輿論和道德評價人格的權(quán)力。 四 我曾經(jīng)考證過，儒的本義是胥師，即主持宗社之祭祀、禮樂儀式和喪葬之禮的祭司。 孔子的出身是一個貴族的私生子和被遺棄兒。其出身的母族顏氏地位頗卑微。孔子是一個貴族的私生遺腹子，他作為“士”的身份，事實(shí)上是直到他成年之后才被魯國的貴族社會所追認(rèn)的？鬃幼鳛榧缼熀蛡鹘陶叩纳矸，本來也是自封的。 眾所周知，孔子是中國歷史上所謂“私學(xué)”的創(chuàng)立者？鬃觿(chuàng)立“私學(xué)”，打破了從前學(xué)社專于官府的局面。在此之前，學(xué)術(shù)——特別是政治學(xué)術(shù)，是由國家所壟斷的。 但是，孔子聚徒講學(xué)，其真正目的并非僅是傳播學(xué)術(shù)，而是為了從事政治活動。他通過招收眾多子弟而教育之，是要傳播一種信仰、建立一個宗派。他把具有共同信仰的子弟們聚集在一起，組織成一個團(tuán)體，這個團(tuán)體當(dāng)時被稱為“儒者”。 在西方，據(jù)說*早聚徒講學(xué)的人是畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯在意大利的西西里島建立了一個密宗的學(xué)術(shù)團(tuán)體，對一部分人講授公開的內(nèi)容，對另一小部分人講授秘傳的學(xué)問。畢達(dá)哥拉斯的學(xué)派也是一個政治團(tuán)體。 【何新按：孔子*早聚徒講學(xué)的所在地，可能就是曲阜。雖然前人有不同的說法，但我仍疑曲阜一名實(shí)際就是來自陬邑（孔子父親的守邑）？鬃尤沃卸迹ㄣ肷希┦睾，得到了采邑（祿田），這采邑可能也在曲阜。曲阜就是孔子的Lyceum（呂克昂，蘇格拉底和亞里士多德的講學(xué)地）。】 孔子的這個儒者的團(tuán)體，既是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體。他們共同奉行以古代的“六經(jīng)”之道為主體的圣賢學(xué)說，形成一個學(xué)派，此即后世所說的“儒家”。其從學(xué)者，稱為“弟子”（子弟的倒置詞），而外間則稱之為“儒黨”。儒黨一名， 古已有之，非我所創(chuàng)也。 五 其實(shí)在孔子以后，以至后來的秦漢時代，“儒家”更像一個政黨。 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒家，實(shí)際是將儒黨拔擢為控制政權(quán)和主流政治意識形態(tài)的執(zhí)政黨。在武帝時期，這個儒者政黨的宗旨可以概括為八個字，即“尊王攘夷”“復(fù)禮歸仁”。而這八個字正是漢武帝所需要的。 歷史上的儒家之黨，可稱為“孔黨”或“儒黨”。這個組織是有紀(jì)律的。背叛師門者，會受到處罰，“弟子可鳴鼓而攻之”。 孔子使冉求為季氏吏，冉求為季氏聚斂，背叛了孔子的教義，于是孔子將他逐出弟子之籍，清理了門戶。這其實(shí)也就是開除黨籍。（參看《論語·先進(jìn)》） 晚年，孔子及其徒黨被魯哀公客氣地請回魯國。當(dāng)時魯國君王正在遭遇內(nèi)憂外患：內(nèi)則三桓特別是季氏公族強(qiáng)大，一再欺負(fù)侵凌魯君；外則東方有齊國、南方有吳越，均欲吞并魯國。魯哀公實(shí)際也是要借重孔子及其儒黨，形成一種制衡和衛(wèi)護(hù)的力量。 六 由于孔子并不是單純意義的學(xué)者，所以他平生“述而不作”，從未將自己關(guān)入書齋從事研究和寫作。所謂“述”，就是演講和鼓動。 孔子的根本目的，并不是研究學(xué)術(shù)、著書立說、傳之后世，而是要改革政治。 孔子也不是單純的歷史學(xué)家。他曾經(jīng)明言：他治史不是為了求歷史之真相，而就是“借古非今”，以歷史作為政治批評的工具，抨擊時弊，令“亂臣賊子懼”。 孔子將古代的“六經(jīng)”也作為政治意識形態(tài)的工具！对娊(jīng)》本來是一部民歌、史詩和宗教樂歌，但孔子說詩，則側(cè)重于講授文字背后的微言大義，以解讀古詩諷喻和批評政治。（《詩經(jīng)》毛亨序傳，正是傳述了子夏所讀解的詩歌中的政治寓意。所以漢武帝時代的政治家如趙琯、王臧，都是通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》出仕從政的。） 這種借古非今的態(tài)度，就是儒家的“今文”家言。所謂“今文”的意思，就是現(xiàn)代派。 實(shí)際上，先秦諸子學(xué)說之所以興起，主旨都并不在于為了著書立說，而在于要求宣傳理想，并且付諸政治實(shí)踐。著書成為學(xué)者，并不是諸子的興趣所在，孔丘、墨翟尤其如此。 在孔、墨以及后來的子夏、孟軻、荀況、韓非看來，政治行動實(shí)踐的成功和失敗，乃是**等重要的事。至于創(chuàng)立學(xué)說成為一家言，則倒是次要的。 孔丘、墨翟都抱有舍身救世的觀念，他們以天下為己任，重視實(shí)際效果，希望有利于百姓（人民）的生活。 所以，孔丘一生恓恓惶惶，到處宣傳“仁善”和“克己復(fù)禮”的觀念。墨翟也漫游宋、楚等國，到處宣講“兼愛”。這些學(xué)說無不是針對當(dāng)時的實(shí)際情況而發(fā)， 是適合于時勢要求的。 司馬遷云：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于孔子！ 康有為《孔子改制考》推崇孔子為一偉大革命家：“孔子自具主張，以其標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)退其人，評價古籍，經(jīng)典中之堯舜，未必實(shí)有其人，乃出孔子之假托。所謂盛德美俗，未必實(shí)有其境，乃孔子虛構(gòu)之景象。一言以蔽，所謂托古改制也。”其說破幾千年之覆，可謂別具慧眼。 總之，孔子之偉大，并不是單純作為所謂教育家或思想家而影響后世。他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，為此而聚徒結(jié)黨，形成了一派重大的政治力量。通過這一學(xué)黨——“儒家”團(tuán)體，孔學(xué)得以長期傳承，在孔子身后兩千年的歷史中，形成一種偉大的文化和政治的傳統(tǒng)。儒者在漢武帝一朝得到國家承認(rèn)，儒學(xué)遂成為支配中國傳統(tǒng)政治近兩千年的國家主流意識形態(tài)。

諸子的真相 作者簡介

何新，中國著名學(xué)者，1949年生。歷任第七、第八、第九、第十一屆全國政協(xié)委員。

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