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吉爾·德勒茲

出版社：南京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 177頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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吉爾·德勒茲 版權(quán)信息

吉爾·德勒茲 本書(shū)特色

一本對(duì)法國(guó)重要哲學(xué)家吉爾·德勒茲新穎、扼要卻又廣博的哲學(xué)傳記。

貝克曼并非忠誠(chéng)地復(fù)原德勒茲的一生，而是在探索其生命與作品中的創(chuàng)造、遭際與生成時(shí)，企圖與德勒茲建立批判性對(duì)話。

貝克曼以德勒茲所推崇的方式，在背離德勒茲的過(guò)程中努力靠近德勒茲的思想內(nèi)核。

這不是一本厚重的德勒茲編年史，而是一張標(biāo)記了德勒茲一生遭際的地圖。按圖索“跡”，我們便能在閱讀德勒茲的同時(shí)邂逅思考。

吉爾·德勒茲 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)作者遵循德勒茲卓越的智性之旅, 對(duì)其生活與工作的因緣際會(huì)作了生動(dòng)的描繪。在本書(shū)里, 德勒茲的生活與哲學(xué)理論發(fā)展都與諸如上述歷史、政治和哲學(xué)事件產(chǎn)生共鳴。主要內(nèi)容包括: 一個(gè)孩童、一名學(xué)徒、一段友誼等。

吉爾·德勒茲 目錄

前言

1一個(gè)孩童

2一名學(xué)徒

3一段友誼

4一次實(shí)踐

5一種生命

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

參考書(shū)目

鳴謝
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吉爾·德勒茲 節(jié)選

一談作者的生平，吉爾·德勒茲總要擺一副意味索然的樣子。或者換個(gè)沒(méi)這么極端的說(shuō)法，通常而言，作者的生平多少都會(huì)映射在他們的作品里，德勒茲卻認(rèn)為，作家與作品之間鮮有關(guān)聯(lián)。其實(shí)，對(duì)二者之間的關(guān)聯(lián)不感興趣的還大有人在。作為二十世紀(jì)*富影響力的歐陸哲學(xué)家之一，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）把亞里士多德的一生總結(jié)得如同浮光掠影，輕描淡寫(xiě)了這位有史以來(lái)*具影響力的哲學(xué)家的生平：“他出生，他思索，他逝世。”與很多哲學(xué)家一樣，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)家的一生不過(guò)是一些瑣碎軼事。假若如此來(lái)回顧海德格爾的生平，這就不免顯得有些諷刺。海德格爾在第二次世界大戰(zhàn)中與納粹的關(guān)聯(lián)讓人不得不重新審視一位哲學(xué)家的生平與其哲學(xué)的關(guān)系，不敢忽略任何細(xì)枝末節(jié)。在當(dāng)時(shí)的情況下，還出現(xiàn)了一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象：盡管?chē)?guó)際研究界詳悉海德格爾與納粹的“意氣相投”，2014年出版的“黑色筆記本”（Black Notebooks）卻還是迫使他們思考：海德格爾的政治信念不僅是其個(gè)人、其事業(yè)上的污點(diǎn)，也是其哲學(xué)思想上的污點(diǎn)。鑒于這一系列筆記本皆指向了海德格爾根深蒂固的反猶思想，在哲學(xué)家的生平和著作間劃界便飽受詬病。這足以讓人質(zhì)疑漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的信念，即我們?cè)陂喿x柏拉圖或海德格爾的作品時(shí)，是否真能做到什么都無(wú)所謂，任由“時(shí)代之風(fēng)暴將他們席卷四處”。就阿倫特看來(lái)，他們的思想并非源自其所處的歷史環(huán)境，而是來(lái)自某個(gè)完美的永恒居所。

以上所關(guān)切的問(wèn)題展現(xiàn)了，從具體生活之紊亂中抽身而出的縝密哲思，該如何在男性主導(dǎo)的哲學(xué)傳統(tǒng)中繼續(xù)留存。女性哲學(xué)家很少能擁有這種脫離具體生活的完美。確實(shí)，對(duì)阿倫特其人的關(guān)注，以及后世對(duì)她與海德格爾短暫私交的關(guān)注，*好地說(shuō)明了人們對(duì)于女性思想家，還是更加關(guān)注其私人的具體生活。當(dāng)然，也有人質(zhì)疑這種對(duì)哲學(xué)家生平和作品進(jìn)行區(qū)分的做法。弗里德里！つ岵稍暦Q他逐漸意識(shí)到“至今所有偉大的哲學(xué)，要么是其作者的私人聲明，要么就是一類(lèi)未被意識(shí)到的非自愿式自傳”。雅克·德里達(dá)援引了海德格爾對(duì)亞里士多德生平的草率描述，但他不贊同海德格爾的做法，而是對(duì)此加以否定。德里達(dá)建議我們需要重新思考：是否應(yīng)該把作者的生平當(dāng)作“經(jīng)驗(yàn)性偶然事件的匯編”加以排斥。他主張哲學(xué)家的傳記必須“被重新納入考量”。在德里達(dá)看來(lái)，哲學(xué)家們的政治信念尤其重要，但更廣義而言，他們的具體生活也同樣重要：“哲學(xué)家為什么要將自己無(wú)性別地呈現(xiàn)于作品之中？他們又為何要將自己的私人生活從作品中抹去？”德里達(dá)并不是說(shuō)作者生平與其作品之間存在直接關(guān)系，就好像前者可以用于解釋后者；而是說(shuō)，思考純粹的文本是不可能的，即不存在一種毫無(wú)蹤跡的文本。自羅蘭·巴特（Roland Barthes）正式宣布“作者已死”，米歇爾·？略诙兰o(jì)六十年代后期又對(duì)此進(jìn)一步闡釋，此后，將作者與文本直接關(guān)聯(lián)起來(lái)的情況是越來(lái)越罕見(jiàn)了。巴特堅(jiān)信作者絕不會(huì)超前或超出寫(xiě)作，相反，作者誕生于文本。作者的誕生并非一次性的，而是伴隨讀者每次的閱讀經(jīng)歷而誕生。因?yàn)槲谋緩默F(xiàn)存的諸文本中涌現(xiàn)而出，所謂作者也并非在表達(dá)“自己”，而是在以一種獨(dú)特的方式將文本匯集起來(lái)，使各種文本遭際彼此。這么看來(lái)，給予一個(gè)文本以作者就是“為文本強(qiáng)行設(shè)限，以一個(gè)終極所指來(lái)粉飾文本，從而終結(jié)寫(xiě)作”。

對(duì)德勒茲而言，聚焦于人物生平并以編年史的方式將其記錄，這份記錄不僅定義了還不可避免地限定了它所表達(dá)的一切，這有悖于德勒茲對(duì)于作者生平的看法，也有悖于他整體的哲學(xué)思考。通過(guò)為個(gè)體設(shè)限并賦予其一個(gè)具體的形態(tài)和一個(gè)終極所指，創(chuàng)造出一個(gè)被定義的個(gè)體以及一個(gè)有始有終的故事，人生因此在這一過(guò)程中“關(guān)閉”。然而，對(duì)我們而言，僅僅知道德勒茲出生、思索、逝世的事實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；我們渴望知道更多。受邀寫(xiě)作這本書(shū)之前，我曾試圖告誡自己一些事項(xiàng)，其中有四點(diǎn)和我要寫(xiě)的這本書(shū)尤為相關(guān)。**點(diǎn)，也是*為核心的一點(diǎn)，那就是德勒茲他本人所秉持的懷疑主義，他質(zhì)疑將個(gè)體視為一個(gè)既定的統(tǒng)一體的做法。當(dāng)然，我也可以勉強(qiáng)接受為個(gè)體寫(xiě)一部歷史。事實(shí)上，從古至今人們一直這么做，但至少我們現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)的這本傳記不是這個(gè)類(lèi)型。通常，這類(lèi)傳記書(shū)寫(xiě)都有其依托的前提，而且鮮有人覺(jué)得有必要去質(zhì)疑這些前提，例如個(gè)體、身體、時(shí)間性和歷史這些*為核心的概念。同樣，人們對(duì)于生活的基本組成要素及其之間的關(guān)系一直暗暗懷揣著先入之見(jiàn)。不可否認(rèn)，先入之見(jiàn)的確有其實(shí)用性，它們能讓傳記的作者和讀者更加易于辨認(rèn)手頭的意義單元和邏輯聯(lián)系。然而，我注意到，為哲學(xué)家作傳還應(yīng)另當(dāng)別論。原因在于，當(dāng)我們把哲學(xué)等同于*有名的哲學(xué)家時(shí)，我們便趨于認(rèn)同了解他們的生平與理解他們的思想之間并無(wú)關(guān)聯(lián)。盡管總有人認(rèn)為哲學(xué)家的生平與其思想之間可能存在某種關(guān)聯(lián)，但如彼得·奧斯本（Peter Osborne）所示，我們依舊難以找到一本令人滿意的傳記來(lái)反思二者之間的關(guān)聯(lián)。為了做到這一點(diǎn)并從而為德勒茲寫(xiě)出一部在某種程度上反映他哲思的傳記，我不能或者至少絕對(duì)不應(yīng)該重拾關(guān)于個(gè)體、身體、時(shí)間性和歷史的先入之見(jiàn)。除此之外，還存在著一些觀念，即捕捉一個(gè)人的一生，并將其以線性敘事的方式呈現(xiàn)；聚焦于“人”；認(rèn)為我們可以設(shè)法按時(shí)間順序組織、理解并“認(rèn)識(shí)”生命。實(shí)行這些想法的傳記書(shū)寫(xiě)必遭德勒茲本人的極力排斥。

第二點(diǎn)，也是另一個(gè)需要考慮的重要前提，就是那本厚達(dá)650頁(yè)的傳記，它記錄了德勒茲與其屢次合作者菲利克斯·瓜塔利（Félix Guattari）二人的生平。盡管弗朗索瓦·多斯（François Dosse）的這本《吉爾·德勒茲與菲利克斯·瓜塔利：交錯(cuò)人生》（Gilles Deleuze et Félix Guattari: Biographie croisée，2007年出版；英譯本Gilles Deleuze and Félix Guattari: Intersecting Lives，2010年出版）存有些許爭(zhēng)議，但對(duì)任何一位迫切想要了解德勒茲生平巨細(xì)的讀者而言，他們的渴望還是能夠從中得到滿足。然而，多斯的那本浩繁巨制和我這本傳記有諸多不同，篇幅長(zhǎng)短并非唯一的區(qū)別，二者在方法論、目的和信念上都不盡相同。其中有兩點(diǎn)不同之處我還需要給予特別說(shuō)明，因?yàn)樗鼈儗?duì)于理解我寫(xiě)此書(shū)的志向和局限至關(guān)重要。顯然，這兩本書(shū)的相異之處首先在于：多斯的書(shū)對(duì)德勒茲和瓜塔利二人的生平都給予了關(guān)注，而我的著作只聚焦于德勒茲的生平。多斯對(duì)瓜塔利的關(guān)注在很多層面上都很重要，因?yàn)楣纤３１恢糜诘吕掌澋年幱跋。在批評(píng)話語(yǔ)中，人們提到德勒茲的時(shí)候其實(shí)往往就是在說(shuō)他們二人的合著之作。這種傾向并非僅僅限于“后德勒茲瓜塔利”語(yǔ)境，早在二十世紀(jì)七十年代，德勒茲自己就注意到了這個(gè)問(wèn)題，正如他在給瓜塔利的一封信中所寫(xiě)：“人們把你抹去，還讓我變得抽象！北M管這種傾向至今依舊存在，但瓜塔利本人的著作因其自身的價(jià)值近來(lái)受到越來(lái)越多的關(guān)注。在該語(yǔ)境下，加利·格諾斯科（Gary Genosko）是一位核心人物。自二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始，格諾斯科就一直在努力強(qiáng)調(diào)和闡明瓜塔利作品的重要性。多斯的傳記很好地印證了奧斯本的判斷：“這是對(duì)德勒茲瓜塔利思想第二次新興的接受：瓜塔利思想研究；或者用哲學(xué)家埃里克·阿利耶（Eric Alliez）的話來(lái)說(shuō)，這就是‘瓜塔利德勒茲效應(yīng)’！睋Q言之，對(duì)瓜塔利的關(guān)注大受歡迎。

我們兩人所作傳記的第二個(gè)重大差異在于，多斯的研究大部分基于訪談資料，其中既包括他自己的，也有別人的。因而，他的傳記翔實(shí)地呈現(xiàn)了德勒茲生活中眾多不同的事件，促成了一本如此繁博詳盡的雙人傳記，并絲毫不損讀者的閱讀興致。你們將會(huì)看到，我會(huì)多次提醒讀者參閱多斯所寫(xiě)的傳記，以獲得德勒茲生平中各色事件的詳盡描述；谝陨峡紤]，的確會(huì)有些讀者選擇研讀多斯的版本。您現(xiàn)在捧在手心的這本書(shū)，囿于篇幅之限，必然無(wú)法如此關(guān)注細(xì)節(jié)；再者，這也并非撰寫(xiě)本書(shū)的意圖。對(duì)于此書(shū)，我的愿景在于將德勒茲的生平和著作共置于一個(gè)具有批判性和反思性的討論之中，這種討論首先便是試圖消除追求此目標(biāo)所招致的哲學(xué)性搖擺。

撰寫(xiě)該傳記的第三點(diǎn)問(wèn)題就在于，我敏銳地意識(shí)到鉆研德勒茲著作的專家不在少數(shù)，他們也都精通詳悉其作品；他們肯定會(huì)注意到我遺漏的細(xì)節(jié)，可能也會(huì)以批判的眼光看待我所寫(xiě)的內(nèi)容。基于本書(shū)的框架，我肯定無(wú)法滿足所有讀者的要求；我必定無(wú)法事無(wú)巨細(xì)地還原德勒茲的生活，也不能全面地展現(xiàn)其哲學(xué)思考。這本“小書(shū)”肯定無(wú)法囊括德勒茲所有的概念——因?yàn)樗麆?chuàng)造的概念確實(shí)不少。相反，在這本書(shū)中，我僅將焦點(diǎn)匯聚于德勒茲的部分概念，即一些似乎能與德勒茲生活的方方面面建立起*富有成效的聯(lián)系的概念。為成功找出德勒茲生平與其著作之間的關(guān)聯(lián)，我決定先從其一個(gè)概念入手。這個(gè)概念就是配置（the assemblage［agencement］）。該概念緣起自德勒茲與瓜塔利，他們利用該概念重新思考個(gè)體（the individual）這個(gè)觀念。他們二人認(rèn)為，一次陳述絕非是個(gè)體的，相反，它總是集體的。力、身體、客體和界域（territories）共同組成由欲望驅(qū)動(dòng)、具有特殊功能的暫時(shí)性配置。當(dāng)組成這些力的成分加入了機(jī)器性（machinic），這些力便形成了配置。機(jī)器性這個(gè)概念很重要，因?yàn)樗趶?qiáng)調(diào)配置的非個(gè)人性（nonpersonal）與非人性（nonhuman）的同時(shí)，還揭示出配置是動(dòng)態(tài)的。配置運(yùn)作的動(dòng)力不在于個(gè)體，而在于個(gè)體作為機(jī)件的聯(lián)合。對(duì)此，德勒茲和瓜塔利解釋道，配置具有雙面性：“它一面是集體發(fā)聲的配置；另一面則是欲望的機(jī)器配置！迸渲眠@個(gè)概念排斥個(gè)體和個(gè)人這樣的觀點(diǎn)，它表明發(fā)聲并不會(huì)反身指向一個(gè)主體，“而是一個(gè)國(guó)家的、政治的和社會(huì)的共同體（community）應(yīng)具備的功能”。

如果我們?cè)诘吕掌澋膫饔浿泄蠢粘銎渖胶椭，以此獲悉它們是何以浮現(xiàn)、聚集并成為具有集體性功能的配置，那么，我們便有可能描述其一生，至少在某種程度上借此闡釋他的哲學(xué)。德勒茲聲稱，我們有辦法用一個(gè)名稱來(lái)表示貫穿個(gè)體的力度與多樣性，而不是用它來(lái)指涉自我（ego）、個(gè)人（person）抑或主體（subject）。這并不是建立在屈服之上的哲學(xué)史之去個(gè)人化（depersonalization），相反，這種去個(gè)人化建立在愛(ài)之上，承認(rèn)“獨(dú)特性、字詞、名字、指甲、事物、動(dòng)物和小事件”，這些都聚集于這個(gè)名稱之下。通過(guò)聚焦于這一系列的力、客體、身體和界域，我們才有可能找到起作用的配置，找到配置的時(shí)間性和驅(qū)動(dòng)它的欲望，才有可能知道它們?nèi)绾握Q生并不斷出現(xiàn)、環(huán)復(fù)于德勒茲的一生與其著作。這本書(shū)因此可劃分為若干配置：**部分題為“一個(gè)孩童”（A Child），這一章主要記錄德勒茲早年的生活；*后一部分題為“一種生命”（A Life），這一章節(jié)主要寫(xiě)德勒茲的逝世；中間部分為三章，分別是“一名學(xué)徒”（An Apprenticeship）、“一段友誼”（A Friendship）和“一次實(shí)踐”（A Practice）。這三章分別對(duì)應(yīng)德勒茲著作的三個(gè)階段：一開(kāi)始，德勒茲的寫(xiě)作主要集中于早期的幾位哲學(xué)家；隨后，他開(kāi)始與人合著，其中，瓜塔利就是他主要的合著伙伴；在*后一個(gè)階段，德勒茲的創(chuàng)作主要專注于藝術(shù)和電影。我有意把每一章的標(biāo)題都寫(xiě)成單數(shù)形式。其作用是強(qiáng)調(diào)每一部分所勾勒出的德勒茲的私人生活和學(xué)術(shù)生涯都是一個(gè)更大的背景中的奇點(diǎn)。

我的*后一絲憂慮就在于，我于此所作出的關(guān)于他人一生的諸多斷言。對(duì)于德勒茲的一生，我的了解遠(yuǎn)談不上完整，而且這些了解還全都源自一些二手資料。德勒茲的一生為其家人和朋友所珍視，他們必定知曉更多本書(shū)未能記載的內(nèi)容。因此，我想強(qiáng)調(diào)，這部批評(píng)性傳記并非基于對(duì)德勒茲親朋好友的采訪，其目的也不在于對(duì)其一生刨根問(wèn)底，而是致力于在德勒茲的生平和作品之間建立一些成功的對(duì)話。不可否認(rèn)，為德勒茲寫(xiě)這么一本傳記其本身就有點(diǎn)“變味”，整本書(shū)所囊括的方方面面都與德勒茲的哲學(xué)觀念相！冒吞氐脑拋(lái)說(shuō)，我的寫(xiě)作是在試圖“封閉”（close）；倘若用德勒茲自己的話來(lái)說(shuō)，我則是在“捕獲”（capture）。這可能恰恰是引起我寫(xiě)作興趣的原因。我將雅克·朗西埃（Jacques Rancière）所說(shuō)的對(duì)“嬉戲空間”（room for play）的尋找視作一次挑戰(zhàn)。只有當(dāng)我們?cè)噲D去理解一位思想家的時(shí)候，這種空間才會(huì)顯露。這并非要與其“思想要義相吻合”，而是要“將這位思想家引向另一條小徑，并在那里消解他的聲音”，以此來(lái)創(chuàng)造德勒茲所力求的語(yǔ)言中的異邦語(yǔ)言（foreignlanguagewithinalanguage）。艾麗諾·考夫曼（Eleanor Kaufman）認(rèn)為與德勒茲同行本身就是一次“精心的背道”，受此啟發(fā)，我試圖使這嬉戲空間成為可能。考夫曼指出，走進(jìn)德勒茲的著作還有另外一條離經(jīng)叛道卻又屢試不爽的途徑，那就是：老老實(shí)實(shí)地讀他的文本，矢志不渝地運(yùn)用他的概念，不過(guò)這卻在根本上背離了他的哲學(xué)。

德勒茲認(rèn)為，緊隨他人無(wú)異于把創(chuàng)造、遭際和生成拒之門(mén)外，這三者是人生與哲學(xué)的要義所在。因此，這部批評(píng)性傳記指出，德勒茲的思想并非來(lái)自某個(gè)完美的永恒居所，*為理想的應(yīng)該是去關(guān)注德勒茲生平與其作品中的那些創(chuàng)造、遭際和生成。德勒茲是非常具體的存在，而其具體化又十分艱辛，一次又一次地不斷誕生于其文本、遭際和友誼之中。這便是我著書(shū)的愿景——我并不打算將這本書(shū)寫(xiě)成一本生平紀(jì)年或是“一個(gè)終極能指”以完結(jié)寫(xiě)作；我希望能繪制一張地圖，上面標(biāo)記了德勒茲一生的遭際。如此按圖索“跡”，我們方能一覽其人，一窺其思。

吉爾·德勒茲 相關(guān)資料

旁征博引了大量驚人的資料，其中包含*手和第二手的文本、采訪和信件，以此提供了一次靈巧且可靠的研究！ 查爾斯·W·斯蒂瓦爾，韋恩州立大學(xué)法語(yǔ)系杰出教授



靈活地編織了一條敘事線，游走于德勒茲的生平與成就其稱作“一種生命”的事物之間……對(duì)于學(xué)者們而言，這既是珍貴的資源，也是對(duì)他生平和著作的卓越介紹！ 阿蘭·D.史利福特，格林內(nèi)爾學(xué)院哲學(xué)系“文德?tīng)枴っ桌铡苯淌?



短短百余頁(yè)，貝克曼為德勒茲撰寫(xiě)的傳記，篇幅出奇短小。但此書(shū)卻并不因此遜色半分，廣度不足，但精深有余……貝克曼的研究致力于以批判（反身）的方式探究德勒茲，將德勒茲的生活片段與其思想概念當(dāng)作思考的材料……初識(shí)德勒茲的人之所以會(huì)對(duì)《吉爾·德勒茲》感興趣，正是因?yàn)樗嗫勺鳛閷?duì)許多德勒茲的重要思想的介紹……貝克曼的著作闡述了德勒茲-機(jī)器，即一種生命的德勒茲-機(jī)器，人們理應(yīng)為此見(jiàn)證！冬F(xiàn)代語(yǔ)言評(píng)論》



真正的德勒茲式“德勒茲的人生與思想”。智慧、敏銳、富有創(chuàng)造力的貝克曼實(shí)現(xiàn)了與德勒茲“共同思考”，她提出了一種與往生者的友誼，歌頌了一種無(wú)法精確把握的人生，這是一個(gè)名叫德勒茲的人所經(jīng)歷的人生，也貫穿于他所創(chuàng)作的作品之中。貝克曼給我們帶來(lái)了一部?jī)?yōu)雅動(dòng)人的批評(píng)傳記，這是所能想象的對(duì)這位哲學(xué)家*好的致敬！睹绹(guó)圖書(shū)評(píng)論》

吉爾·德勒茲 作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介

芙麗達(dá)·貝克曼（Frida Beckman），現(xiàn)任瑞典斯德哥爾摩大學(xué)英語(yǔ)系副教授。其著作包括《文化控制批判：關(guān)于閱讀此時(shí)的寓言》（Culture Control Critique: Allegories of Reading the Present, 2016）與《欲望與歡愉之間：關(guān)于性存在的德勒茲式理論》（Between Desire and Pleasure: A Deleuzian Theory of Sexuality, 2013）；同時(shí)還是《德勒茲與性》（Deleuze and Sex, 2011）的編者。



譯者簡(jiǎn)介

夏開(kāi)偉，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系博士生，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)當(dāng)代文學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義。

  • 主題：哲學(xué)家的書(shū)

    研究身體美學(xué)時(shí)接觸到德勒茲，此后看到他的書(shū)幾乎都會(huì)買(mǎi)來(lái)。

    2019/9/24 2:51:39
    讀者:che***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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