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合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究

合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究

作者：常士訚
出版社：天津人民出版社出版時間：2018-12-01
開本： 16開 頁數： 315
本類榜單：社會科學銷量榜
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合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 版權信息

合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 本書特色

《合族之道的反思——當代多民族國家政治整合研究》采取理論和案例分析相結合的方式，既有學理上的支持，又有事實的回應，對諸多政治整合問題均有*新見解，學術視角獨到，書中的大部分研究成果雖已發(fā)表于國內核心期刊，但經過作者的精心整理，各部分內容在書中實現(xiàn)了融會貫通，并無違和感，從而搭建起了一個邏輯縝密的學術框架，具有豐富的學術內涵。 常士訚對當代中國多民族國家的政治整合進行了分析，闡述了中國多民族國家政治整合的兩個重要方面：一個是作為社會結合的基本紐帶的“兩個共同”，另一個是中國共產黨在當代中國政治整合中的核心作用。

合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 內容簡介

　　《合族之道的反思：當代多民族國家政治整合研究》通過對新加坡、印度尼西亞、埃及、南斯拉夫、烏克蘭、印度、加拿大、蘇聯(lián)等多民族國家的政治制度進行分析和梳理？偨Y了各國在民族治理方面的經驗和教訓，揭示了多民族國家，尤其是發(fā)展中的多民族國家，在制度建設、國家建設、民族治理等方面面臨的機遇與挑戰(zhàn)。　　《合族之道的反思：當代多民族國家政治整合研究》的創(chuàng)新之處在于，提出了當代中國作為后發(fā)多民族國家的政治整合之道，即以“貴和精神”作為其政治認同的文化內核，以“兩個共同”作為政治整合的基本前提，將不同民族群體聚合起來，形成正能量，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 目錄

**章 多民族國家政治整合視角中的合族之道
一、多元一體實踐的學者審視
二、當代政治整合的理論探討
三、政治整合的多維構成
四、本書研究的主題和說明

第二章 多民族國家的認同建構與政治整合
**節(jié) 國家認同及其建構
一、國家認同：多民族國家政治整合的心理基礎
二、“國家認同”建構理念：凝聚下的多元
三、國家認同構建的著力點：公民身份意識
第二節(jié) 族際政治文明建設：多民族國家認同建構的重要途徑
一、族際政治文明的含義
二、多民族發(fā)展中國家族際政治文明的建設成果
三、多民族發(fā)展中國家族際政治文明建設面I臨的問題
四、多民族發(fā)展中國家要鞏固和發(fā)展族際政治文明
五、小結
第三節(jié) 東南亞國家政治認同的轉折與政治建構
一、政治認同及其特性
二、東南亞國家的傳統(tǒng)政治認同
三、東南亞國家政治認同的轉折
四、東南亞國家政治變革與政治建構
五、小結
第四節(jié) 新加坡的公民政治認同建構
一、社會和諧：確立公民認同的世界觀基礎
二、國家與社會優(yōu)先：導向公民政治認同的前提
三、托管式民主：培育公民政治認同的制度保障
四、共同價值觀：引導公民超越族群認同的基本準則
五、樹立法治權威：以共同規(guī)范調整公民關系
六、小結
第五節(jié) 印度尼西亞的世俗主義國家認同建構
一、世俗主義概念厘定
二、印尼世俗國家形成的原因
三、世俗主義基礎上的國家整合
四、印尼國家認同建構的啟示

第三章 多民族國家的民主建構與政治整合
**節(jié) 多民族國家與民主關系的復雜性
一、族際政治民主與國家的政治民主之間相悖
二、多數人民主與對少數民族的強制
三、先有國家的政治民主后有族際政治民主
四、結盟民主與族際政治民主和諧共存
五、建立在多元文化對立基礎上的結盟民主
六、威權一民主與同化
七、威權民主與族際民主
八、小結
第二節(jié) 民主選擇的悖論
一、當代民主政治與多民族國家政治整合關系的理論探討
二、民主政治對政治整合的積極作用
三、民主政治的脆弱性對政治整合的不利影響
四、小結
第三節(jié) 東南亞國家的協(xié)商治理與民主建設
一、協(xié)商民主與協(xié)商治理的聯(lián)系與定位
二、協(xié)商治理興起的社會與政治基礎
三、協(xié)商治理的主體和主要方式
四、協(xié)商治理在民主鞏固中的價值
五、小結
第四節(jié) 埃及的民主選擇與政治整合困境
一、埃及政治整合分析
二、埃及政治整合困局探源
三、埃及政治整合的前景展望
四、小結
第五節(jié) 南斯拉夫族際政治民主化的失敗
一、社會主義自治制度之下的集分失衡
二、民族“身份之墻”之下不斷弱化的國家認同
三、民族分權的絕對平等與相互仇視
第六節(jié) 烏克蘭的“民主”苦果：政治整合的教訓
一、后發(fā)多民族國家建設的兩大議程
二、烏克蘭現(xiàn)代國家建構
三、從國家建構視角對烏克蘭國家建設的理性審視
四、小結

第四章 多民族國家治理之道與政治整合
**節(jié) 族際政治文明視域中的“我們”與“他們”關系
一、族際政治文明的內涵
二、“我們”與“他們”關系的變革
三、走向復合治理
第二節(jié) 族際合作治理與政治整合
一、多民族發(fā)展中國家族際合作形成的基礎
二、族際合作治理是當代多民族發(fā)展中國家治理的重要內容
三、族際合作治理是多民族發(fā)展中國家政治整合的重要環(huán)節(jié)
四、小結
第三節(jié) 東南亞國家的民族互惠共生發(fā)展
一、東南亞國家民族共生的現(xiàn)實結構
二、民族互惠共生與政治整合基點選擇
三、合作共治與東南亞國家政治整合
四、小結
第四節(jié) 印度多民族國家的治理
一、網狀分布的多樣性社會
二、制度整合：民主制與聯(lián)邦主義
三、整合困境：競爭性訴求的威脅與權力轉移的風險
第五節(jié) 加拿大的多元文化治理
一、社會一體化與多元文化管理
二、法治與多元文化管理
三、民主體制與多元文化管理
四、福利國家與多元文化管理
五、一點思考
第六節(jié) 蘇聯(lián)共產黨族際關系治理
一、蘇聯(lián)共產黨：蘇聯(lián)的領導核心
二、蘇聯(lián)共產黨與族際政治整合
三、蘇聯(lián)共產黨的衰落與族際政治整合的歧變
四、蘇共族際政治整合失敗教訓

第五章 中國多民族國家建設之道
**節(jié) 多民族發(fā)展中國家視野中的當代中國政治發(fā)展
一、多民族發(fā)展中國家的復合一體結構
二、多民族發(fā)展中國家以制度建構為核心的政治發(fā)展
三、多民族發(fā)展中國家的國家建構
四、當代中國的國家建構與政治發(fā)展
五、小結
第二節(jié) 貴和精神與當代中國政治認同建構
一、貴和精神的基礎：文化中國
二、貴和精神的意蘊
三、貴和精神與政治認同
四、貴和精神面對的挑戰(zhàn)及未來
第三節(jié) “兩個共同”與當代中國多民族國家政治整合
一、民族平等：“兩個共同”的前提和當代中國政治整合①的政治基礎
二、作為精神力量的“兩個共同”與當代中國政治整合
三、作為實踐行動的“兩個共同”與當代中國政治整合
四、小結

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合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 節(jié)選

　　《合族之道的反思：當代多民族國家政治整合研究》：　　二、民主政治對政治整合的積極作用　　多民族發(fā)展中國家自獨立伊始就有一些國家采取了民主政治，經過艱難曲折的過程，進入20世紀80年代以來，采取這一體制的國家的數量有了很大的增長。如菲律賓、印度尼西亞、泰國、緬甸、巴基斯坦都是這一時期的代表。就是那些看似與民主政治無緣的國家，如南非、盧旺達、尼日利亞也告別了已往的種族或部落之間的敵視，建立了民主政治。在宗教派別對立嚴重的中東國家，在部落嚴重的非洲，“民主轉型”更是屢見不鮮。這就產生了一個問題，說民主與多民族不兼容，為什么不少多民族發(fā)展中國家建立了民主政治？民主政治能夠促進多民族發(fā)展中國家的政治整合嗎？　　**，民主政治的發(fā)展強化了公民與國家之間的法律連接，F(xiàn)代國家作為民族國家本質上首先是公民國家，憲法中設計出來的公民權利與義務代表了一種公共紐帶，它將公民從原來隸屬的階級的、等級的、種族的、財產的等諸多差異中解放出來，獲得選舉權和被選舉權。公民憑借選舉上的權利選舉那些能夠代表自己的政黨或地區(qū)代表，進入議會或政府中表達自己的利益和要求；也可以通過憲法和法律賦予的權利，如集會、結社、新聞、對話等諸多途徑參與政治和公共事務，影響國家的公共政策和公共物品的分配。公民從切身的感受中認識到自己的權利和整個國家的政策、政治制度、公共物品的獲得是密切聯(lián)系在一起的。以往這些利益的獲得往往通過地方的酋長、王公、地主、地方的或家族的寡頭賦予，現(xiàn)在隨著民主政治的發(fā)展，他們的利益和權利通過民主政治得以實現(xiàn)，公民與國家越來越緊密地聯(lián)系在一起，國家不再外在于己，而與自己息息相關。不僅如此，隨著民主政治的發(fā)展，一個法治的社會，正解構著地方的、民族的或宗教的權威，所有公民都被納入法治，受法律保護，同時又承擔起對國家和社會應盡的法律義務。法律作為連接社會的紐帶，傳統(tǒng)的或魅力性的政治整合讓位給了現(xiàn)代的法治的政治整合。　　第二，民主政治的發(fā)展樹立了人民主權的權威。民主政治的推進宣示了民意在國家中的地位，民意代表了一種國家的意志，更代表著一種主權者的意志。在現(xiàn)代國家中，立法機關承擔著表達民意的重要職能，集中體現(xiàn)為立法機關通過確立憲法和法律，宣示了國家權力在國內的統(tǒng)治地位，各個民族可以保存其宗教、語言、習俗、教規(guī)和語言，但*終要以憲法為*高依據。如就官方語言而言，印度不同地方有不同地方的語言，但憲法確定了英語的官方語言地位。印度尼西亞多數人口信仰伊斯蘭教，完全有可能像巴基斯坦和伊朗一樣建立神權統(tǒng)治，但印尼憲法將世俗化作為國家的重要原則。如摩根索所言：“主權是指*高的立法和執(zhí)法權威。換言之，主權在國家領土范圍內是至高無上的，當各種立法力量爭執(zhí)不下時，這種*高權威負有責任作具有約束力的*終決定；當實施法律出現(xiàn)危機。比如爆發(fā)革命或內戰(zhàn)時，它也負有在領土范圍內實施法律的*終責任！雹俨豢煞裾J，在民主政治中，無論采取總統(tǒng)制還是議會內閣制，“單一體”體現(xiàn)的憲法和法律的表達權力歸于議會，是多民族發(fā)展中國家政治整合的定心石。不僅如此，民意機關的這種表達，也是一定的民族文化或文化主權的宣示。憲法也是一定價值和文化的集中體現(xiàn)。從形式上看，憲法是一種國家的根本大法，但憲法所堅持的價值、意識形態(tài)和官方語言都是一定民族文化的體現(xiàn)。從功能上看，通過憲法形式影響和引導社會中的不同民族群體的認同，使其朝著民族建構的方向發(fā)展，民主政治的這種主權宣示，使多民族發(fā)展中國家的政治整合有了核心！　　

合族之道的反思:當代多民族國家政治整合研究 作者簡介

　　常士訚，博士，天津師范大學政治與行政學院教授、博士生導師，中國世界民族學會副會長、中國政治學會理事、中國加拿大研究學會理事，現(xiàn)任天津師范大學政治與行政學院政治學系主任，中外政治制度博士方向帶頭人，多元文化與國家建設研究所所長。主要從事比較政治與政治制度、多元文化與國家建設、現(xiàn)當代西方政治思潮等方面的研究。

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