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現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯)

現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯)

作者：張慶熊
出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2018-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 308
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現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯) 版權(quán)信息

現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯) 內(nèi)容簡介

本書是”現(xiàn)代外國哲學(xué)”集刊系列4輯，也是刊物停刊多年后復(fù)刊的靠前輯，即2018年春季號。本輯包括：專稿，哲學(xué)與倫理，比較哲學(xué)、實(shí)用主義與分析哲學(xué)、傳播理論、藝術(shù)哲學(xué)、訪學(xué)見聞等欄目，共22篇文章，其中靠前學(xué)者論文18篇，翻譯作品4篇，代表了靠前現(xiàn)代哲學(xué)研究領(lǐng)域中青年學(xué)者的前沿研究成果。

現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯) 目錄

【專稿：公平正義問題】
程序正義的價(jià)值與局限／李石
西方政治哲學(xué)與當(dāng)代中國公平正義問題／楊玉成
當(dāng)代批判理論正義觀評析／馬慶
阿倫特錯(cuò)了嗎？
——“惡之平庸性”概念的合理性之辯／馬成慧
“缺失”概念探析／馬小茹
瑪莎·納斯鮑姆情感理論初探／葉曉璐
列斐伏爾“節(jié)奏分析”理論視域下的“身體”／關(guān)巍
尼采：德性倫理學(xué)……德性政治學(xué)？
／克莉絲汀·戴格爾著，韓王韋譯
新實(shí)用主義轉(zhuǎn)向
／大衛(wèi)·希爾德布蘭德著，吳三喜譯
思想實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)之爭／歷清偉
知識何以比僅真信念更有價(jià)值／陳仕偉
反運(yùn)氣德性知識論
／鄧肯·普理查德著，王聚、楊吟竹、李林薈譯
理性與信仰的雙重訴求
——康德的上帝觀念評析／邢長江
保羅·蒂利希的象征理論
——它的理路與得失／成靜
探析宗教對話的哲學(xué)基礎(chǔ)
——談杜威的宗教自然主義視角／肖根牛
傳播研究范式述評／毛家驥
談“是
——兼論東西方思維差異／姜李勤
在更暖的世界美好生活的根本希望
／艾倫·八湯普森著，馬成慧譯
漫畫的心理學(xué)／恩斯特·克里斯著，牟春譯
盛會(huì)空前譜華章
——2017年外國哲學(xué)年會(huì)評述／孫小玲
雷德克里夫穹頂下的牛津哲學(xué)／劉科
留學(xué)側(cè)記：法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系／李昕桐
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現(xiàn)代外國哲學(xué)(2018年春季號.總第14輯) 節(jié)選

　　《現(xiàn)代外國哲學(xué)（2018年春季號·總第14輯）》：　　與其回顧辯護(hù)德性知識論和反運(yùn)氣知識論的所有不同方式，我所想建議的是，這兩種觀點(diǎn)所面臨的困難事實(shí)上表明，我們需要一種綜合了兩種觀點(diǎn)*好特性的對知識的解釋。正如我們將看到的，這種觀點(diǎn)不僅能夠規(guī)避這些觀點(diǎn)所面臨的困難，而且能夠在獨(dú)立的根據(jù)之上激發(fā)出來。簡單來講，我們沒有必要修訂反運(yùn)氣或德性知識論以處理相關(guān)問題，進(jìn)而引起這些修訂將帶來的許多理論問題，因?yàn)橛辛硪环N能夠完成這一工作的提議，而無需訴諸這樣的策略！　榱死斫膺@種提議是什么，讓我們回到我們開始說到的兩種直覺。反運(yùn)氣知識論將反運(yùn)氣直覺視作**要素，并由此試圖通過反運(yùn)氣條件來解釋能力直覺；而德性知識論將能力直覺視作**要素，并由此試圖通過能力條件來解釋反運(yùn)氣直覺。這兩種提議由此實(shí)際上將兩種直覺視作必然緊密相連的，以至于對其中一種的恰當(dāng)回應(yīng)必然包含對另一種的回應(yīng)。這是他們的根本錯(cuò)誤，因?yàn)榭紤]這兩種直覺關(guān)系的恰當(dāng)方式是要將他們視作關(guān)于知識的兩種不同要求！　∵@個(gè)想法經(jīng)過反思看來并不如初看起來那么令人驚奇。一方面，我們已經(jīng)看到，處理反運(yùn)氣直覺使我們采取包含模態(tài)原則的反運(yùn)氣條件。但如果這是對的，那么可以料想，一個(gè)人能夠在沒有展現(xiàn)任何認(rèn)知能力的情況下滿足這一條件，因?yàn)闊o論采取哪種模態(tài)要求，他都能夠通過想象力設(shè)想一種與主體認(rèn)知能力無關(guān)的方式來滿足這一要求。相關(guān)的模態(tài)原則僅要求在反事實(shí)案例中信念與事實(shí)之間的合適的匹配，但認(rèn)知能力所要求的遠(yuǎn)不止如此——也就是說，它要求信念與事實(shí)之間有合適的匹配方向。另一方面，經(jīng)過反思，我們找不到理由回答為什么通過認(rèn)知能力形成真信念應(yīng)該足以滿足相關(guān)反運(yùn)氣條件——這就是葛梯爾式案例的教訓(xùn)。一個(gè)人能夠展現(xiàn)其可靠的認(rèn)知能力，但他所形成的真信念很可能本應(yīng)是錯(cuò)誤的！　∵M(jìn)一步來講，注意試圖“加強(qiáng)”你的反運(yùn)氣／能力條件以解決這些困難只會(huì)使得問題更加嚴(yán)重。正如我們在上一個(gè)部分所看到的，強(qiáng)德性知識論是關(guān)于這一點(diǎn)的范例。訴諸更為樸素的版本不僅不能處理反運(yùn)氣直覺，而且無法容納證言知識的一般形式。　　認(rèn)識到反運(yùn)氣直覺和能力直覺在知識論意義上是不同的，并因此需要兩種獨(dú)立的知識論條件，使我們離開反運(yùn)氣知識論和德性知識論并轉(zhuǎn)向一種混合的觀點(diǎn)——我稱之為“反運(yùn)氣德性知識論”：　　反運(yùn)氣德性知識論　　S知道P當(dāng)且僅當(dāng)S關(guān)于P這一安全的真信念是其相關(guān)認(rèn)知能力的產(chǎn)物（以至于其安全的認(rèn)知成就很大程度上歸功于認(rèn)知官能）。　　這一提議融合了反運(yùn)氣條件（真信念的安全性要求）和能力條件。注意這里展現(xiàn)的能力條件是由弱德性知識論而非強(qiáng)德性知識論所提出的，但與這一說明的混合性質(zhì)相符合，我們將這一條件理解為要求主體安全的認(rèn)知成就應(yīng)當(dāng)在很大程度上歸功于它的認(rèn)知官能。正如我們將看到的那樣，只要我們將能力條件與反運(yùn)氣條件聯(lián)系在一起，那么就無需選擇對能力條件更強(qiáng)烈的呈現(xiàn)，來解決利用反運(yùn)氣直覺的案例。反運(yùn)氣條件下的安全性概念應(yīng)當(dāng)通過**部分中所給出的方式來理解！　》催\(yùn)氣德性知識論能夠容納所有通常的問題。葛梯爾式的案例——包含了環(huán)境認(rèn)知運(yùn)氣的非典型葛梯爾式案例，如巴尼案例——都可以通過反運(yùn)氣條件來解釋，因?yàn)樵谒羞@些例子中，我們所擁有的真信念都是不安全的。我們之前提到的所有其他案例也同樣可以通過安全性原理來解釋，如洛蒂案例、厄尼案例和麥瑟瑪案例。簡單來講，反運(yùn)氣德性知識論擁有反運(yùn)氣知識論的所有優(yōu)勢。　　另外，反運(yùn)氣知識論所無法解釋的一類案例，如天普案例和埃爾文案例，都可以通過能力條件來解釋，因?yàn)樵谶@些例子中，主體都恰好有一個(gè)安全的信念，但是這一信念的形成并不是通過構(gòu)成其認(rèn)知特性的可靠認(rèn)知性格。簡單來講，反運(yùn)氣德性知識論擁有德性知識論的所有優(yōu)勢。而重要的是，因?yàn)槲覀儾]有以強(qiáng)德性知識論增加因果關(guān)系的方式來“加強(qiáng)”能力條件，因此我們不需要擔(dān)心珍妮案例這樣的例子。因?yàn)檎淠莸恼J(rèn)知成就并不主要?dú)w功于她的認(rèn)知官能，而她安全的真信念卻在很大程度上歸功于她的認(rèn)知官能，這也就是這種觀點(diǎn)對知識的全部要求。更進(jìn)一步來講，巴尼案例是通過單獨(dú)的反運(yùn)氣條件來解釋的。反運(yùn)氣德性知識論由此并不繼承強(qiáng)德性知識論的問題。　　……

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