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群氓的狂歡

出版社：中國(guó)法制出版社出版時(shí)間：2019-04-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 448
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群氓的狂歡 版權(quán)信息

群氓的狂歡 本書(shū)特色

本書(shū)是剖析群體心理的一本社會(huì)心理學(xué)著作，其作者塞奇?莫斯科維奇是歐洲著名社會(huì)心理學(xué)家。作者在書(shū)中介紹了群體心理學(xué)家勒龐、塔爾德和弗洛伊德有關(guān)群體心理的經(jīng)典論述，解釋了為什么有獨(dú)立思想的個(gè)人融入群體就會(huì)變成服從大眾的同質(zhì)化個(gè)體，對(duì)群體心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻剖析，試圖找到群體真理的形成路徑。

群氓的狂歡 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是著名社會(huì)心理學(xué)家塞奇 莫斯科維奇的主要代表作，探討了群體行為的特征及心理動(dòng)因。本書(shū)一方面分析了群體心理學(xué)的歷史，一方面對(duì)群體心理學(xué)的重大影響進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。 在本書(shū)中，莫斯科維奇既全面論證了勒龐、塔爾德和弗洛伊德有關(guān)群體心理的重要觀點(diǎn)，同時(shí)也利用具體歷史事件，如法國(guó)大革命，對(duì)群體心理的顯著特點(diǎn)進(jìn)行了透徹分析，使群體的真實(shí)面目鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

群氓的狂歡 目錄

　　**章 群體研究

　　**節(jié)?個(gè)人與群體 ... 2

　　第二節(jié)?民眾的反叛 ... 9

　　第三節(jié)?如何面對(duì)民眾 ... 20

　　第四節(jié)?西方的專(zhuān)制主義 ... 33

　　第二章 勒龐以及對(duì)群體的恐懼

　　**節(jié)?古斯塔夫·勒龐其人 ... 44

　　第二節(jié)?群體社會(huì)的馬基亞弗利 ... 50

　　第三節(jié)?勒龐默默無(wú)聞的四個(gè)原因 ... 64

　　第四節(jié)?群體的發(fā)現(xiàn) ... 68

　　第五節(jié)?群體催眠術(shù) ... 79

　　第六節(jié)?群體的精神生活 ... 90

　　第三章 群體、女人與瘋狂

　　**節(jié)?群體質(zhì)料：既沖動(dòng)又保守的民眾 ... 112

　　第二節(jié)?群體形式：既教條又空想的民眾 ... 121

　　第三節(jié)?群體領(lǐng)袖 ... 130

　　第四節(jié)?超凡魅力 ... 137

　　第五節(jié)?宣傳策略與群體暗示 ... 148

　　第六節(jié)?結(jié)論 ... 163

　　第四章 領(lǐng)袖原則

　　**節(jié)?群體心理學(xué)的悖論 ... 172

　　第二節(jié)?自然群體與人為群體 ... 176

　　第三節(jié)?領(lǐng)袖原則 ... 187

　　第五章 輿論和民眾

　　**節(jié)?交流是民眾的鎮(zhèn)靜劑 ... 206

　　第二節(jié)?輿論、公眾和群體 ... 218

　　第三節(jié)?威望的兩極化規(guī)律 ... 227

　　第四節(jié)?法國(guó)的共和政體：從群體民主到公眾民主 ... 234

　　第六章 勒龐和塔爾德*忠實(shí)的信徒：西格蒙德 弗洛伊德

　　**節(jié)?弗洛伊德博士的著作引發(fā)爭(zhēng)議 ... 252

　　第二節(jié)?從經(jīng)典群體心理學(xué)到革命群體心理學(xué) ... 264

　　第三節(jié)?群體心理學(xué)的三個(gè)問(wèn)題 ... 271

　　第四節(jié)?群體和力比多 ... 278

　　第五節(jié)?社會(huì)中情感依戀的根源 ... 289

　　第六節(jié)?情欲和模仿欲 ... 306

　　第七節(jié)?催眠的終結(jié) ... 320

　　第七章有魅力領(lǐng)袖的心理學(xué)

　　**節(jié)?威望與超凡魅力 ... 332

　　第二節(jié)?群體心理學(xué)的基本假設(shè) ... 339

　　第三節(jié)?原始秘密 ... 345

　　第八章 關(guān)于偉人的假說(shuō)

　　**節(jié)?摩西其人 ... 358

　　第二節(jié)?偉人的家庭羅曼史 ... 364

　　第三節(jié)?締造一個(gè)民族 ... 378

　　第四節(jié)?摩西式領(lǐng)袖和圖騰式領(lǐng)袖 ... 390

　　第九章 世俗宗教

　　**節(jié)?宗教的奧秘 ... 402

　　第二節(jié)?父親崇拜 ... 410

　　結(jié)束語(yǔ)

　　全球化的群氓時(shí)代 ... 417

　　鳴謝... 423


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群氓的狂歡 節(jié)選

Chapter 1 **章 群體研究 **節(jié)?個(gè)人與群體 如果要問(wèn)，什么是近代社會(huì)*重要的創(chuàng)造？我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)：個(gè)人。道理明擺著。自從我們?nèi)祟?lèi)在地球上出現(xiàn)，直至文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)的視角總是“我們”，也就是讓他們承受重大義務(wù)的他的群體或他的家庭。但是，自從大航海、貿(mào)易和科學(xué)支離了人類(lèi)社會(huì)的單個(gè)原子——那些有思想和感情、有權(quán)利和自由的單個(gè)生物——以后，人們就把自己的視角變成了“我”。他的境況也絕非輕松自如。我們相信，一個(gè)名副其實(shí)的個(gè)人，言行舉止必定符合理智，看人斷事必定冷靜客觀，行動(dòng)時(shí)必定胸有成竹，接受他人觀點(diǎn)時(shí)也必定深思熟慮，科學(xué)公正地反復(fù)考慮正反兩方面的影響，而不是屈從于權(quán)威或者多數(shù)人的判斷。我們期望每個(gè)人都三思而行，期望他無(wú)論作為單個(gè)人，還是與其伙伴同在時(shí)，都能受到理智及其利益的指導(dǎo)。 但觀察結(jié)果表明，事情根本不是這樣。每個(gè)人都時(shí)不時(shí)地被迫服從其主管和上級(jí)的決定。他往往不假思索地接受其朋友、鄰居或者政黨的觀點(diǎn)，還常常采納周?chē)说膽B(tài)度、語(yǔ)言和品味格調(diào)。更糟的是，一個(gè)人一旦加入一個(gè)群體，深陷一群民眾之中，就可能變得過(guò)分暴躁、驚惶、熱情或者殘忍。他的行為舉止與道德良心相抵觸，與其利益也相違背。在這種情況下，他似乎已完全變成了另一個(gè)人。那就是不斷困惑和驚擾我們的難解之謎。英國(guó)心理學(xué)家巴特利特（F. Bartlett）在他的一部經(jīng)典著作中引述一個(gè)政治家的言論，對(duì)此做了清楚的表述：“社會(huì)行為是所有行為中*大的奧秘。我為此不得不研究一輩子。但我仍然不敢假裝全部都理解了。我可能對(duì)一個(gè)人已經(jīng)了如指掌，但我仍然不敢說(shuō)，他在一個(gè)群體中首先會(huì)做些什么！保圩1］ 這種不明確的原因何在呢？一個(gè)朋友或者親人，如果作為陪審團(tuán)或者群體的一員，他在專(zhuān)業(yè)會(huì)議和政治集會(huì)上又會(huì)怎樣表現(xiàn)呢？這是我們無(wú)法預(yù)測(cè)的。為什么會(huì)這樣呢？對(duì)此，人們總是說(shuō)，在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人舉止并不完全符合他們的道德良心，或者表現(xiàn)出他們的*好方面。事實(shí)常常與此相反，他們的良好品質(zhì)趨于減少和敗壞，而不是得到集中和升華。事實(shí)上，人類(lèi)群體的水準(zhǔn)降到了其*差成員的層面。也就是說(shuō)，每個(gè)人都可以參加集體行動(dòng)并感到他們都是平等的。因此，不能說(shuō)行為和思想在這種情境下會(huì)趨向“平均值”。實(shí)際上，它們是*小公分母的平均值，也就是說(shuō)，群體中的人的思想行為會(huì)接近那些*低水準(zhǔn)的人的平均水平。數(shù)量法則就是中值定理。地位*低的人的標(biāo)準(zhǔn)被用來(lái)判斷非常普通的事情？傊，在一個(gè)群體中，**名會(huì)成為*后一名。 我們很容易就能編出一部厚厚的文選，來(lái)證明這是一種普遍觀點(diǎn)。比如，梭倫就堅(jiān)持認(rèn)為單個(gè)的雅典人精明得像狐貍。但是，當(dāng)他們聚集在普尼克斯（Pnyx）時(shí)，卻又無(wú)知得像一群羊。腓特烈大帝在和他的將軍們個(gè)別交談時(shí)總是高度尊敬他們。但是，他又說(shuō)，當(dāng)他們參加戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)議時(shí)，簡(jiǎn)直就像一群白癡。奧地利劇作家、詩(shī)人格里爾帕策（Grillparzer）堅(jiān)持認(rèn)為，單個(gè)的、分開(kāi)的人還是可以忍受的。但是，在一個(gè)群體中，他們與動(dòng)物王國(guó)中的動(dòng)物就相差不遠(yuǎn)了。席勒（J. Schiller）對(duì)此也深表同意。他說(shuō)，每個(gè)個(gè)人都是非常有智慧的，非常通情達(dá)理的，而在一個(gè)團(tuán)體中，他們就變成了一群笨蛋。 表達(dá)這種觀點(diǎn)的不僅僅是德國(guó)的詩(shī)人。遠(yuǎn)在他們之前，羅馬人就發(fā)明了一句廣為流傳的諺語(yǔ)：元老們都是好人，但羅馬元老院是邪惡的野獸。這句諺語(yǔ)解釋和比照了兩種情況，一方面是各個(gè)元老可能都具有良好品質(zhì)，另一方面是元老院缺乏智慧、同情和道德活力。這種匱乏玷污了每年8月召開(kāi)的元老院聯(lián)合審議大會(huì)，而這個(gè)會(huì)議是那時(shí)整個(gè)古代世界和平的依賴(lài)。對(duì)于這個(gè)諺語(yǔ)，愛(ài)因斯坦曾有如此感嘆：“這個(gè)事實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)多少苦難！它是所有戰(zhàn)爭(zhēng)和每一種壓迫的根源，使得世界充滿(mǎn)痛苦、嘆息和怨恨！保圩2］ 意大利哲學(xué)家葛蘭西（Gramsci）有著豐富的人生閱歷。他長(zhǎng)期深入研究民眾的本性，并做出了準(zhǔn)確闡述。他認(rèn)為，支配群體中個(gè)人的因素是各自的切身利益，或者當(dāng)時(shí)各種事件所引發(fā)的情感影響，那些被不假思索地口口相傳的事件。這些因素會(huì)導(dǎo)致作出符合*低本能的錯(cuò)誤的集體決定。他認(rèn)為這個(gè)觀察對(duì)于偶爾聚集的群體是正確的。他們相聚在一起“就像在拱廊中躲避陣雨的人群一樣”。組成這種群體的每個(gè)人，對(duì)其他的人或者人群，或者具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，都不負(fù)責(zé)任。在葛蘭西看來(lái)，這些都標(biāo)志著個(gè)人的退化和消逝。［注3］ 這種解釋強(qiáng)調(diào)了一個(gè)夢(mèng)縈般的事實(shí)的兩個(gè)方面。就個(gè)體而言，我們每個(gè)人*終都是理智的。但就總體而言，作為群體的一部分，我們?cè)趨⒓诱渭瘯?huì)，甚至朋友聚會(huì)時(shí)，都會(huì)作出*瘋狂的舉動(dòng)。 當(dāng)個(gè)體聚集到一起，群體就誕生了。他們混雜、融合、突變，獲得一種共有的、窒息自我的本性。他們抹殺自己的意志，而屈從于集體的意志。這種壓力是真正的威脅，許多人有被淹沒(méi)的感覺(jué)。 當(dāng)他們看到這只社會(huì)動(dòng)物成形，人們成群地到處亂轉(zhuǎn)時(shí)，有些人在猛然投身其中之前猶疑不決，有些人則感到極其恐懼。這些反應(yīng)都證明了群體的力量，它所引起的心理回響以及我們這種心理回響的可能后果。對(duì)此，莫泊桑的描述令人稱(chēng)道。在準(zhǔn)確性方面，這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家?guī)缀鯖](méi)人能與之匹敵。他說(shuō)： 由于另一種理由，我對(duì)群體有一種恐懼。我不能進(jìn)電影院，或者觀看公共集會(huì)。它們讓我有一種奇怪的、無(wú)法忍受的不安全感，一種極度的痛苦，似乎我在盡全力搏擊一種不可抵擋的神秘力量。其實(shí)我是在抵擋群體的靈魂，它正在試圖進(jìn)入我的頭腦。我多次注意到，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，智慧就會(huì)增長(zhǎng)，就會(huì)上升。而當(dāng)一個(gè)人與其他人混雜在一起時(shí)，智慧就將減少并衰弱。交往、廣為傳播的思想、所有說(shuō)出的話(huà)、被迫去聽(tīng)的話(huà)、聽(tīng)到并作出反應(yīng)的話(huà)，所有這些都會(huì)對(duì)一個(gè)人的思想產(chǎn)生影響。思想潮起潮落，從一個(gè)人到另一個(gè)人，從一個(gè)家庭到另一個(gè)家庭，從一個(gè)民族到另一個(gè)民族。在這個(gè)過(guò)程中，形成了一個(gè)思想平面，也就是每一大群個(gè)人的平均智慧。每個(gè)人都成了由他的伙伴組成的群氓的一部分。而這時(shí)，他自身特有的素質(zhì)——如智力的主動(dòng)性、自由的意志、聰明的反思，甚至還有洞察力——都隨之全部消失了。［注4］ 上述無(wú)疑只是羅列了莫泊桑的先入之見(jiàn)，他對(duì)群體的偏見(jiàn)以及對(duì)個(gè)體的并不總是靠譜的高度評(píng)價(jià)。也許我甚至還應(yīng)該列出一份清單，羅列他那個(gè)時(shí)代和階層在這方面的觀點(diǎn)。但無(wú)論如何，莫泊桑描述了個(gè)人與集體（或者是藝術(shù)家與民眾之間）交往的三個(gè)階段，包括本能的恐懼、震顫和焦慮；隨后是不可抗拒的被剝奪感，*后是反復(fù)回蕩的，那種即使看不見(jiàn)、也幾乎可以觸摸到的巨大神秘影響。所有這些都回響著真理的聲音。 莫泊桑的描寫(xiě)也顯示了個(gè)人被人群淹沒(méi)的可能后果。那就是智力的平均化、創(chuàng)造力的停頓，以及群體靈魂對(duì)個(gè)體靈魂的吞并。上述后果當(dāng)然還不是全部，而只是人們經(jīng)常提到的那些內(nèi)容。莫泊桑的恐懼感幫助他認(rèn)清了他焦慮的兩個(gè)原因，一個(gè)是他相信自己的理智正在失去用處；另一個(gè)是他感到他的情感反應(yīng)是過(guò)分的、極端的。這就迫使他提出了一些問(wèn)題。后來(lái)反思這種現(xiàn)象的科學(xué)家也提出了完全相同的問(wèn)題。莫泊桑說(shuō)： 一個(gè)流行的觀點(diǎn)是，群體“并不推理”。但是，如果其中每個(gè)個(gè)人都推理，為什么群體就不推理呢？為什么一個(gè)群體會(huì)不假思索地去做組成它的所有個(gè)體成員都不會(huì)去做的事呢？為什么一個(gè)群體會(huì)屈從于強(qiáng)烈的欲望和不可遏制的愚蠢沖動(dòng)呢？為什么一個(gè)群體中的成員會(huì)如此受到群體的裹挾支配，并做出其作為單個(gè)成員不會(huì)去做的事情呢？一個(gè)陌生人大聲喊叫，然后突然間，所有人都被一種狂熱支配，都陷入了同一種不假思索的活動(dòng)。沒(méi)有人想要拒絕。一種相同的思想在人群中迅速地傳開(kāi)，并支配著大家。盡管人們屬于不同的社會(huì)階層，有著不同的觀點(diǎn)、信仰、風(fēng)俗和道德，但是，他們都會(huì)向他猛撲過(guò)去，都會(huì)屠殺他、淹死他，不需要任何理由。而他們中的任何一個(gè)，如果是獨(dú)自一人，那就會(huì)飛奔向前，冒著生命危險(xiǎn)去拯救那個(gè)他現(xiàn)在正在殺害的人。［注5］ 這些文句的思想和語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確無(wú)誤，不需要進(jìn)一步的解釋。這位小說(shuō)家已經(jīng)表述得這么好，我們不可能再做得更好了。然而，莫泊桑犯了一個(gè)錯(cuò)誤，在否認(rèn)集體和人群的推理能力方面，并非只有流行的辭藻。正如下面的例子所說(shuō)明的，哲學(xué)家們對(duì)他做出了回應(yīng)，他們也表達(dá)了這種廣為流傳的觀點(diǎn)。季諾維也夫在《開(kāi)裂的高地》（Les Hauteurs béantes）中寫(xiě)道：“準(zhǔn)確深刻的思想只有個(gè)人才有，而膚淺錯(cuò)誤的思想則都來(lái)自民眾。在一個(gè)群體中，人們追求盲目和刺激！保圩6］法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·魏爾（Simone Weil）的道德熱情是眾所周知的，她佐證了季諾維也夫的觀點(diǎn)： 至于思想，關(guān)系就倒過(guò)來(lái)了。在這種關(guān)系中，個(gè)人比群體偉大，就像重要的東西總比微不足道的東西偉大一樣，因?yàn)樗枷胧怯蓚(gè)別的頭腦與它面對(duì)面地形成的，而集體是不思考的。［注7］ 此類(lèi)觀點(diǎn)清楚地表明，人們普遍認(rèn)為，人群和群體的生活受到強(qiáng)烈感情和極端情感活動(dòng)的支配。由于他們沒(méi)有足夠的智力來(lái)控制他們基本的情感狀態(tài)，所以情況就更加如此。單個(gè)的個(gè)人如果成為群體的一員，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的人格按照這種規(guī)則發(fā)生了深刻的變化。雖然他并不總是能意識(shí)到這一點(diǎn)，他還是變成了另一個(gè)人。集體的“我們”借著個(gè)體的“我”而開(kāi)口說(shuō)話(huà)。 我花了大量的時(shí)間，同時(shí)也花了讀者大量的時(shí)間，來(lái)強(qiáng)調(diào)這些思想的重要性。因?yàn)槲覀円话愣紩?huì)忽略這些普通的思想。我們經(jīng)常無(wú)視它們，而事實(shí)上，它們是許多社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的基礎(chǔ)。 這樣就產(chǎn)生了問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在只有個(gè)人存在。那么一個(gè)人是怎樣從這些社會(huì)原子出發(fā)而得到一個(gè)集體的整體的呢？他們中的每一個(gè)人是怎樣采納并表達(dá)外來(lái)觀點(diǎn)的呢？事實(shí)是，個(gè)人不自覺(jué)地把外來(lái)的態(tài)度和感情內(nèi)在化。他沉溺于暴行，縱情于享樂(lè)，卻并不知道其原因或目的，還自以為很了解。他甚至相信看到了不存在的東西，相信任何傳入他耳朵的未經(jīng)核實(shí)的謠傳。無(wú)數(shù)的人就是這樣沉迷于社會(huì)的一致性之中。他們錯(cuò)把總體的一致當(dāng)成了由每個(gè)人的理智所確立的真理。 正是暗示或影響產(chǎn)生了這種奇特的蛻變。我們真正看見(jiàn)的是對(duì)人民意識(shí)的一種駕馭和控制。只消一個(gè)命令或一句話(huà)，人們就會(huì)像接受一些信念似的接受某種思想、感情或行為，而這些人又沒(méi)有合理的理由這樣做。個(gè)人幻想他們正在自己做決定，卻沒(méi)有意識(shí)到是受到了影響或暗示的支配。 弗洛伊德很好地描繪了這種現(xiàn)象的特有本質(zhì)： 我應(yīng)該提出一種觀點(diǎn)，來(lái)區(qū)分暗示和其他的心理影響，比如一條命令，或者是發(fā)出一條消息或指令。它們的區(qū)別是，就暗示而言，當(dāng)一種想法在另一個(gè)人的頭腦中被喚起時(shí)，它隨即就被接受了，好像它是從自己頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的，而對(duì)它的出處卻沒(méi)有予以考究。［注8］ 隨后的顛倒也是這個(gè)謎的一部分。每個(gè)人都以為自己是某事物的原因，而不是后果；是聲音，而不是回音；都幻想自己能夠獨(dú)自擁有，而實(shí)際上只是與其他人分享。此外，他還分裂，還變化。當(dāng)他與其他人同在時(shí)就不再是一人獨(dú)處時(shí)的他，他的公共行為和私下行為是兩個(gè)不同的事物。 我要打個(gè)比方來(lái)總結(jié)這個(gè)綜述。集體層次的暗示和影響就如同個(gè)人層次的神經(jīng)癥。兩者一方面都假定拋棄或回避邏輯思維，偏愛(ài)非邏輯思維；另一方面是其外在生活和內(nèi)在生活的分裂，以及個(gè)人理性和非理性的分離。在這兩種情況下，個(gè)人都失去了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，失去了自信。結(jié)果是，個(gè)人急切地屈服于群體或者領(lǐng)袖（很可能就是那個(gè)治療專(zhuān)家）的權(quán)威，順從地接受別人對(duì)他的言行舉止的指點(diǎn)。在他的內(nèi)心，個(gè)人的人格與社會(huì)的人格進(jìn)行著斗爭(zhēng)。他是這種斗爭(zhēng)的犧牲品。當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，他服從對(duì)真理的尊重，知道什么是理智和道德，而當(dāng)他作為群體的一員時(shí)，其所作所為就完全背道而馳了。我們能夠作進(jìn)一步的比較。正如外在影響能夠侵入并吞沒(méi)個(gè)人，使他成為清一色的群體的一員，而他在其中只是一些模仿行為的堆積，同樣，神經(jīng)癥侵蝕著他思想的意識(shí)層面，直至他的話(huà)語(yǔ)和行為僅僅成為對(duì)童年生活痛苦的、一再重復(fù)的生動(dòng)回憶。 但是它們的影響顯然是非常不同的。前者使得個(gè)人生存在群體中，并*終使得他不能獨(dú)自生活；后者阻止他與其他人共處，把他從群體中分離出來(lái)，使他囚禁于自身之中？傊，暗示使人社會(huì)化，而神經(jīng)癥使人非社會(huì)化。從這兩種相互對(duì)立的傾向中產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的緊張關(guān)系，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步加劇了這種現(xiàn)象，并使他們極端化。有一件事很明顯，必須牢記在心：我們所謂的“集體瘋狂”與“個(gè)人瘋狂”本質(zhì)上并不相同。輕易得出一種瘋狂來(lái)自另一種瘋狂的結(jié)論是不恰當(dāng)?shù)。根?jù)我剛才的闡述可以看到，“集體瘋狂”源自過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)過(guò)交往完全融入一個(gè)集體，而“個(gè)人瘋狂”則是由于他不能與別人共處，在社區(qū)生活中不能作出必要妥協(xié)的結(jié)果。 這些對(duì)比當(dāng)然不是偶然的。自一開(kāi)始，研究暗示或影響和神經(jīng)癥的就是同一個(gè)人。暗示和集體歇斯底里有關(guān)，影響和個(gè)人歇斯底里有關(guān)。我們必須再一次認(rèn)識(shí)到勒龐和弗洛伊德令人羨慕的勇氣。他們給這些現(xiàn)象賦予了一種科學(xué)的觀念。勒龐大膽地把暗示放到了群體心理學(xué)的核心，而弗洛伊德則把歇斯底里放到了個(gè)人心理學(xué)的核心位置。 沒(méi)有人想嚴(yán)格地證明這些關(guān)于暗示或者影響的假設(shè)。然而我們相當(dāng)肯定，在社會(huì)生活中，較低層次的心理接管了較高的層次，熾熱的本能替代了冷靜的理智。這就像自然界中*高的能源形式，如引力和電力，分解到了其*低的形式，即熱。這種信念與一種廣為傳播的信念密切相關(guān)。那種信念認(rèn)為，在理智和情感的斗爭(zhēng)中，情感總是贏家，其原因就在于我們都是社會(huì)動(dòng)物。 幾千年來(lái)，世界上的人們都有著類(lèi)似的思想。他們都想要解釋?zhuān)瑸槭裁磦(gè)人的行為是合乎邏輯的、協(xié)調(diào)一致的，而一旦他們成為群體的一員，就失去了這些特性。然而，如果我們要想創(chuàng)建一門(mén)科學(xué)，就必須對(duì)原因和結(jié)果進(jìn)行嚴(yán)格的分析。只有這樣，才能在世人的智慧，以及詩(shī)人和哲人的智慧少有進(jìn)展的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。至于我們好奇的對(duì)象，它依然誘惑著我們，就像它曾激起我們前人的興趣一樣。

群氓的狂歡 作者簡(jiǎn)介

塞奇 莫斯科維奇（Serge Moscovici，1925-2004），羅馬尼亞裔法國(guó)猶太人，歐洲著名社會(huì)心理學(xué)家。莫斯科維奇畢業(yè)于索邦大學(xué)，獲心理學(xué)博士學(xué)位，隨后在大學(xué)和研究所任教，1976年任歐洲社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室（LEPS）主任，2003年獲得全球著名的瑞士巴贊基金會(huì)（Balzan Foundation）社會(huì)心理學(xué)獎(jiǎng)。

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