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現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100055024
- 條形碼：9787100055024 ; 978-7-100-05502-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 本書特色
本書是“日常生活與文化理論”的導(dǎo)論。之所以說它是導(dǎo)論，并不是因為它是用導(dǎo)論的文體寫就的，而是因為，作者本·海默爾認(rèn)為，關(guān)于日常的研究才剛剛起一個頭。在這里奮筆疾書的“日常生活理論”既是一個導(dǎo)論，又是一份邀請函，引導(dǎo)和邀請大家開始對在很大程度上總是想方設(shè)法逃避細(xì)致審查的生活競技場作深入的思考。 《日常生活與文化理論導(dǎo)論》主要內(nèi)容包括席美爾：日常生活的斷片、超現(xiàn)實主義：日常中的奇跡、本雅明的垃圾美學(xué)、民章調(diào)查：關(guān)于日常生活的科學(xué)、米歇爾·德塞爾托的日常生活的詩學(xué)等。
現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 內(nèi)容簡介
《日常生活與文化理論導(dǎo)論》以獨(dú)特的歷史的和批判的視角提供了一篇關(guān)于日常生活理論的導(dǎo)論。作者探究了日常生活諸概念從格奧爾格·席美爾的文化社會學(xué)，通過1930年代的民意調(diào)查項目到米歇爾·德塞爾托等人的當(dāng)代理論的發(fā)展歷程。
現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 目錄
序言與致謝
**章 塑造日常
第二章 論證
第三章 席美爾：日常生活的斷片
第四章 超現(xiàn)實主義：日常中的奇跡
第五章 本雅明的垃圾美學(xué)
第六章 民意調(diào)查：關(guān)于日常生活的科學(xué)
第七章 亨利·列斐伏爾的日常生活的辯證法
第八章 米歇爾·德塞爾托的日常生活的詩學(xué)
第九章 后記：日常生活與文化研究的未來
參考書目
索引
**章 塑造日常
第二章 論證
第三章 席美爾：日常生活的斷片
第四章 超現(xiàn)實主義：日常中的奇跡
第五章 本雅明的垃圾美學(xué)
第六章 民意調(diào)查：關(guān)于日常生活的科學(xué)
第七章 亨利·列斐伏爾的日常生活的辯證法
第八章 米歇爾·德塞爾托的日常生活的詩學(xué)
第九章 后記：日常生活與文化研究的未來
參考書目
索引
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現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 節(jié)選
《日常生活與文化理論導(dǎo)論》： 接下來的事情并不是設(shè)法給這種版本的日，F(xiàn)代性增添細(xì)節(jié)。相反，我想要為本著作的主體部分提供一個說明，這部著作已經(jīng)明確地把這種日常的現(xiàn)代性當(dāng)作一個文化理論方面的問題來探討。但是，這并不意味著，我們就把日常的矛盾、含混的狀況及其自相矛盾的軌道拋到一邊不管了。在日常中使用“日常生活”這個詞時顯示出我們對于日常生活的精確輪廓并不確定，這種用法所指向的東西和作為《日常生活與文化理論導(dǎo)論》的主題的那個批判性傳統(tǒng)所意指的東西是同一個模糊不定的、無固定形狀的空間。這個空間就是以模棱兩可、不穩(wěn)定性和歧義為基本特征的日常生活！ ∥以谶@里所追蹤的理論傳統(tǒng)的基本特征可以恰如其分地標(biāo)畫為，它拒絕把某些*日常的含義附屬在“日！敝，并且?guī)缀醯搅粟ゎB不化的程度。因此，盡管把日常生活描繪為殘酷無情的單調(diào)乏味已是司空見慣的事情，但是，這種傳統(tǒng)總是千方百計要顯示日常是不可思議的、超凡脫俗的（或者至少是辯證地把日？醋魇侨诔裁撍着c單調(diào)乏味這二者為一體的）。同樣，如果說把日常與自我顯明和理所當(dāng)然聯(lián)系在一起的做法正是家常便飯的話，那么，這種傳統(tǒng)卻強(qiáng)調(diào)它的不透明性以及恰如其分地關(guān)注這種不透明性時遇到的困難。這就導(dǎo)致我們對諸表象形式（例如，蒙太奇）的關(guān)心，這些表象形式似乎可以看作是一般可以被當(dāng)作“日常的”表象風(fēng)格的那個東西的對立面。對于“日！币辉~更為傳統(tǒng)的意義的普遍抵制的另一個例子是，拒絕把日常生活還原為主流社會關(guān)系再生產(chǎn)的區(qū)域。盡管在我所討論的某些理論（例如，列斐伏爾）那里，這是一個重要的焦點(diǎn)，但是，它們更多地把重點(diǎn)放在把日常當(dāng)作抵制、革命與轉(zhuǎn)型發(fā)生的場所上。 我正在著書探討的這種文化理論傳統(tǒng)必須被看作是異彩紛呈的各種興趣和各種不同立場的異質(zhì)混合物。我們不能期待把這些關(guān)于日常的理論聚集在一起，建立起同一性，或者講述一個觀念是如何循序漸進(jìn)，日趨縝密、精妙的首尾一致的故事。相反，在日常這個觀念開始變得生機(jī)勃勃時，當(dāng)它開始發(fā)生作用而且陷入危機(jī)時，這個故事中容納了廣泛的因素，而把這些因素聯(lián)系在一起的，并不是什么共享的目標(biāo)，或者各種相類似的成果，而是對日常所作的主流理解所作的一系列可資比較的反應(yīng)。這里所要考察的各種理論與實踐對那種自我顯明的日常的觀念構(gòu)成了一個根本性的挑戰(zhàn)，正是這一點(diǎn)而不是其他任何東西容許我把那些歧異紛呈的著作放在一起來考察。在我們將要討論的作家的所有這些著作中都會有一種拒絕，他們拒絕把日常的王國看作是沒有問題的。也許正是這一點(diǎn)把他們所有人統(tǒng)一在了一起。由于這個故事具有反省性，與日常的不可控制性相抗?fàn)帲虼诉@個故事包含了各種嘗試，嘗試著發(fā)現(xiàn)日常生活的各種近似性，嘗試著制定出比那些認(rèn)為認(rèn)識日常生活簡直是易如反掌的形式更加適宜于關(guān)注日常的各種方式。 ……
現(xiàn)代性研究譯叢日常生活與文化理論導(dǎo)論 作者簡介
本·海默爾（Ben Highmore），西英格蘭大學(xué)文化與傳媒學(xué)科高級講師！度粘Ｉ钭x本》（The Everyday Life Reader，2002年）的主編。其新的著作是《城市風(fēng)光：物質(zhì)的符號的城市的文化解讀》（Cityscapes： Cultural Readings in the Material and Symbolic City）。
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